"Ансельм Кентерберийский. Труды " - читать интересную книгу автора

Учитель. Что же, если некто правильно понимает или правильно действует,
а не волит при этом правильно, - похвалит ли его кто-нибудь за
справедливость?
Ученик. Нет.
Учитель. Значит, эта справедливость не есть правильность знания или
правильность действия (actionis), но есть правильность воли.
Ученик. Или это, или ничто.
Учитель. Как тебе кажется, достаточно ли определена справедливость,
которой мы ищем?
Ученик. Рассмотри сам.
Учитель. О каждом ли, кто хочет того, что должно, ты думаешь, что он
правильно волит и имеет правильность воли?
Ученик. Если кто-то неосознанно хочет того, что должно, - как тот, кто
хочет запереть дверь перед тем, кто хочет в доме убить другого, хотя сам при
этом не знает о намерении убийцы, то он - имеет ли, или не имеет какой-либо
правильности воли - однако не имеет той, которую мы ищем.
Учитель. Что же ты скажешь о том, кто знает, что он должен желать того,
чего и желает?
Ученик. Может быть и так, что он сознательно желает того, что должно,
хотя и не хочет, чтобы это было должным.
Ученик. Все это знают по себе.
Учитель. Почему же, по-твоему, надлежит желать каждому того, что должно
желать, чтобы желание было похвально? Ведь то, чего следует желать, ясно,
ибо тот, кто не желает того, что должно, несправедлив.
Ученик. Не менее ясным мне кажется, что как надлежит желать всякому то,
что должно, так надлежит желать потому что должно, чтобы его воля была
справедливой.
Учитель. Ты хорошо понимаешь, что эти две вещи необходимы воле для
справедливости, т. е.: желать того, что должно и потому что должно. Но
скажи, этого достаточно ли?
Ученик. Почему же нет?
Учитель.
Когда кто-то хочет того, что должно, потому что принуждается, и
принуждается потому, что должно этого хотеть, - разве он в некотором смысле
не хочет того, что должно, потому что должно?[37]
Ученик. Не могу отрицать; но по-другому хочет этот и по-другому
справедливый.
Учитель.
Укажи же, в чем различие.
Ученик. Именно, когда справедливый хочет того, что должно, сохраняет
правильность воли, поскольку справедлив не ради иного, как ради самой
правильности. Тот же, кто не хочет того, что должно, иначе как по
принуждению или влекомый внешней наградой, - тот, если вообще можно сказать,
что он сохраняет правильность, сохраняет ее не ради нее самой, но ради
другого.
Учитель. Итак, ту волю следует называть справедливой, которая свою
правильность сохраняет ради самой правильности.
Ученик. Или эта воля является справедливой, или никакой.
Учитель.
Справедливость, значит, есть правильность воли, сохраненная ради нее