"Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия " - читать интересную книгу автора

Существуют люди, которые воздыхают о духовных благах, - говорит
Lagrange, - которые ищут их около Господа Иисуса Христа. Но Евхаристия их
отвращает; они приемлют ее только, как воспоминание прошлого. Но тогда Иисус
не присутствует среди них реально, Он как бы лишен божественного свойства
быть везде и всегда со Своими. Он отдан определенному моменту истории... И
они говорят: "Как может этот Человек дать нам есть Свою Плоть?" [29]
Потому-то Спаситель и предложил эту Свою проповедь о Небесном Хлебе
задолго до Тайной Вечери, чтобы приготовить Своих апостолов к принятию этой
мысли, чтобы приучить к ней. Рационалистическое же сознание среднего
религиозного обывателя не может принять этой слишком дерзновенной,
головокружительной мысли. Она, по-видимому, останется "юродством" для многих
еще на многие века. Принять Евхаристию, принять учение об обоженной плоти, о
вочеловечении Бога, может быть, гораздо труднее, чем согласиться с мыслью о
существовании Бога.


Установление Евхаристии на Тайной Вечери

Для полноты исторического разбора и правильности анализа
евхаристического богослужения надо начать исследование с возможно более
древних евхаристических молитв. Божественная Литургия, как и всякое
церковное тайнодействие, имеет свое обоснование в Священном Писании.
Таинство Тела и Крови установлено Самим Господом на Его прощальной Вечере с
учениками. По Его заповеди апостолы и их преемники продолжали совершать то
же тайнодействие и передали это последующим поколениям, как воспоминание о
Господе, о Его земной жизни, искуплении, Тайной Вечере, страдании и смерти,
Воскресении и вознесении на небо.
Поэтому перед литургистом встает в первую очередь вопрос о самой Вечере
Господней с учениками, т. е. О времени ее совершения, ее порядке и некоторых
подробностях.
Время совершения Спасителем Его прощальной Вечери представляется
неясным при сопоставлении указаний синоптиков. Выходит, что Пасха и день
опресночный отождествляются. (Мф.: "В первый день опресночный". Мк. - то же;
Лк.: "Настал день опресноков, в который надлежало закалать пасхального
агнца"). Между тем это не так. Пасха совершалась вечером 14 Нисана, первый
день опресноков - 15 Нисана, и опресноки длились до 21-го. Евангелисты же
пользуются позднейшей терминологией - времен Иосифа Флавия и Талмуда. Талмуд
знает "пасху египетскую" и "пасху последующих родов", каковая совершалась не
один день, a семь. По этой терминологии Пасха присоединялась к дням
опресночным, и их, следовательно, было не семь, a восемь. Тогда старейшина
семьи уже вечером 13-го Нисана со светильником обходил жилище, устранял все
квасное, которое и сожигалось утром 14-го. Спаситель совершал Пасху
иудейскую, a не новозаветную. Он ее совершал в законный день и час: ???
'??????? ? ??? [когда настал час] (Лк. 22:14). [30]
Но тогда непонятны слова Иоанна (13:1): "Прежде праздника Пасхи", "???
?? ??? ??????, ??? ????? ?????". ?? проф. Богдашевскому (впосл. епископ
Василий, последний ректор Киевской Духовной Академии), ??? ?? ??? ??????
нужно относить не к ?????, "зная, что пришел час Его", a к ????????
[возлюбив] и к ???????? [возлюбил], т. е. что прежде Пасхи и прежде Вечери
Спаситель возлюбил, явил любовь к ученикам и указал добрейший путь смирения.