"Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия " - читать интересную книгу автора

Евхаристия первых веков соединяет в себе элементы еврейского
пасхального или субботнего ритуала с характерными чертами античного культа.
Духоносность, пневматичность эллинистических форм приобретает в рамках
раннего христианского евхаристического обихода ярко выраженный отпечаток
того символического реализма, который все сильнее и сильнее будет
развиваться и обосновываться в святоотеческой литературе и позднейшей
христианской литургике. Евхаристия переживается первохристианством
исключительно конкретно; евхаристическая драма выявляет себя в рамках
указанного символизма. B первохристианском быту Евхаристия есть больше
действие - doing, done, как замечает Gr. Dix, [56] чем слова, чем
произнесение слов, saying. За символическим актом, совершаемым теургом,
стоят реальное воплощение, страдание и смерть Спасителя. "Анамнезисом" для
первых христиан была конкретность, реальность, что-то мистически осязаемое,
a совсем не одно только то, что мы подразумеваем, когда говорим или творим в
память о смерти какого-нибудь исторического деятеля, поэта или художника. B
анамнезисе Христовых Страданий творится само действие Страстей Господних.
Поэтому прав Odo Casel, когда говорит, что христианский древний культ был
продолжением и облагораживанием духа древности, но никак не отрицанием его.
[57] Совершение Евхаристии на хлебе и воде (вместо вина) имело, правда, свое
историческое подтверждение у так называемых "аквариев" и подало повод к
созданию Харнаком целой гипотезы, которую наука неподдерживает и о которой
будет сказано несколько ниже.
Оценка этих историко-библейских предположений сделана в новейшей статье
Эдуарда Швейцера в базельском Богословском журнале, где и приведена большая
литература вопроса. [58] Вывод, к которому приходит автор, таков: Вечеря
Господня есть радостная Трапеза, в которой живое присутствие Господа есть
плод Его жертвенной смерти, предварительный дар того окончательного
исполнения, которое будет иметь место в Царствии Божием. Совершая это
"смерть Господню возвещаете, доколе Он придет"
(1 Кор. 11:26). [59] Таким образом, "едят и пьют в промежутке времени,
оглядываясь на Крест и вглядываясь в будущее пришествие Господа в последний
день". [60]

То немногое, что еще можно почерпнуть из апостольских писаний, сводится
к следующему. Судя по Деяниям Апостольским (2:42), верующие "постоянно
пребывали в учении (??????) апостолов, в общении (????????), преломлении
хлеба (?????? ??? ?????) и в молитвах (?????????)". Несколько ниже
Дееписатель дополняет свой рассказ:
"единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали
пищу в веселии и простоте сердца"
. Характерно именно это сопоставление, a может быть, даже и
противоположение храму, месту иудейского религиозного ритуала, домов, в
которых совершалось христианское преломление хлеба, для иудеев неприемлемое.

Если с этим богослужением первых дней первого года жизни христианской
Церкви сопоставить одно свидетельство из времен лет на 25 позже, т. е.
именно факт пребывания апостола Павла в Троаде, на возвратном пути из его
третьего путешествия, то картина получится такая. В "первый день недели", ??
??? ??? ????????, т. е. в день недельный, воскресный, в день Господень,