"Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия " - читать интересную книгу автора

собираются христиане вкупе "для преломления хлеба". Павел ведет беседу,
слово его затягивается за полночь. В горнице было много светильников. После
падения юноши Евтиха из окна третьего этажа и его исцеления апостолом Павлом
этот последний преломляет хлеб, вкушает и продолжает беседу до рассвета
(Деян.20:7-11). Те же элементы апостольской Евхаристии налицо: учение
??????, собрание всех вкупе ????????, преломление хлеба ?????? ??? ?????. Не
упоминается только молитва, но она сама собой разумеется.
Скудость источников этого периода не позволяет сказать ничего больше о
чине и структуре апостольской Евхаристии. Если стоять на точке зрения
буквального понимания текста и текстуальной критики, то, действительно,
ничего другого и не найти. Памятники, подобные "Дидахи", не содержат ничего,
кроме нескольких отрывков из харизматических молитв. Именно эта
харизматичность и не давала возможности и основания для запечатления молитв,
формул и действий. Поэтому те ученые, которые следуют буквально этой
текстуальной критике и на основании только сохранившихся форм стараются
реконструировать апостольскую анафору, остаются беспомощными и не могут
удовлетворить свою научную любознательность.
Пробст, Биккель, Кестлин, Гольц, a за ними и наш ученый Карабинов в
искании формальной объективности должны были на ряд вопросов ответить не
только молчанием, но и отрицанием некоторых подробностей в апостольском
ритуале, возникновение которых впоследствии, если их не было раньше,
является просто непонятным. Таков вопрос об образовании и развитии всей
анафоры, в частности вопрос о происхождении эпиклезы. (Об этом ниже будет
сказано подробнее.)
Поэтому особенно велика научная заслуга тех ученых, которые,
освободившись от своего критического буквализма, стараются на основании
церковного предания восстановить оборванную нить органического развития той
или иной молитвы.
Здесь следует упомянуть снова уже цитированного нами англиканского
епископа Фрира. Он подходит к вопросу не только с точки зрения формальной
критики, наличия тех или иных выражений в памятниках и их грамматической
формы, a с точки зрения непрерывности церковного Предания. Он не только
анализирует, разлагает текст на его составные элементы, но и ищет синтеза,
органически объединяющего начала в процессе роста.
В вопросе о возникновении и развитии самой евхаристической молитвы он
встал на совершенно правильную и церковную позицию. Евхаристическая молитва
всех времен, поскольку она зафиксирована в памятниках и поскольку она
доступна нашему историческому анализу, представляет собой молитву,
обращенную ко всей Святой Троице. И эту тринитарную молитву Фрир изучает в
связи с развитием тринитарного славословия апостольского времени. [61] Для
него важно, что:

Bo времена апостольские действующей силой в Крещении признавался Святой
Дух.
"Все мы крестились Одним Духом в одно Тело..."
. (1 Кор. 12:13).
"Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха..."
. (Деян. 8:39).

Доксологическая формула дана нам уже ясно во 2 Кор. 13:13: