"Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия " - читать интересную книгу автора

"как в сердце уже заключены члены тела, или в корне дерева - его ветви,
или в виноградной лозе - ее грозди". - "Ибо здесь, - говорит он, - не только
общность наименования или аналогия сходства, но реальное (прагматическое)
тождество". - "В действительности, это Таинство есть Тело и Кровь Христовы,
и для Церкви Христовой они суть истинная пища и питие. Церковь, причастная
им, не их превращает в человеческое тело, как это случается с обычной пищей,
но сама претворяется в них, ибо высшее (божественное) побеждает тварное.
Железо, прикоснувшееся огню, само становится огнем (раскаляется), a не
допускает огню превратиться в железо. И подобно тому, как раскаленное железо
не представляется нашему взору железом, но огнем, так как свойства железа
как будто бы поглощены огнем, - точно так же, если бы можно было видеть
Христову Церковь, поскольку она соединена с Ним и причастна Его Плоти, мы не
увидели бы ничего иного, кроме Тела Господня".

Он ссылается дальше на 1 Кор. 12:27, что вместе мы -
"Тело Христово, a порознь - члены"
: это надо понимать не гиперболически, не в переносном смысле, как мы
говорим о членах семейства, но совершенно конкретно и реально.


"Ибо это значит, что верующие уже теперь живут благодаря этой Крови
Христовой жизнью во Христе, подлинно завися от Главы этого Тела, Христа, и
облечены этою Плотью Христовой. Таким вот образом Церковь является в
таинстве евхаристического причащения". [5]

Наше мировоззрение должно быть евхаристично, и жить надо в
евхаристической настроенности. Церковь приносит в Литургии благодарение
Господу "о всех благодеяниях, на нас бывших, явленных и неявленных", "о всех
и за вся". Священнодействующий иерей приносит жертву "о своих грехах и о
людских невежествиях", или, выражаясь словами молитвы святого Амвросия
Миланского, он -


"приносит Господу скорби людей, плененных воздыхания, страдания убогих,
нужды путешествующих, немощных скорби, старых немощи, рыдания младенцев,
обеты дев, молитвы вдов и сирот умиление...".

Иерей, a с ним и все молитвенное собрание, и всякий верующий должны в
Евхаристии сосредоточить всю свою молитвенную жизнь. К евхаристической Чаше
приносится всякая скорбь и всякая радость; они должны растворяться в ней.
Евхаристия должна обнимать и освящать всю жизнь христианина, его творчество,
его дела и порывы.
Поэтому Литургия и евхаристическая жизнь не есть и не может быть
ограничена подачей записок о здравии и упокоении. Евхаристическая жизнь есть
не просто стояние в церкви и присутствование при совершающемся в храме
чинопоследовании, и евхаристическая жизнь - это не слушание церковных
песнопений. Мирянин не присутствует, a активно, молитвенно переживает
совершающуюся литургическую, голгофскую драму и причащается.
В Единой Церкви не может не быть единой Евхаристии. Но с этим вовсе не