"Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия " - читать интересную книгу автора

почитаться просто обрядами, и сама Евхаристия перестала быть духовным
насущным хлебом.
У святых отцов и писателей Церкви находим немало подтверждений
сказанному. Так псевдо-Дионисий ("De eccl. hierarch". III, 1) называет
Евхаристию "Таинством таинств" и считает, что "каждое из иерархических
священнодействий, как незавершительное ?????? ??? ???? [будучи
незавершенным], не совершает окончательно приобщения нашего".
Соответствующая схолия святого Максима Исповедника объясняет:
"Незавершительное означает, что никакое таинство не бывает совершенно без
причастия". [1] Святой Григорий Палама в своем "Исповедании Православной
веры" говорит: "Мы любим все церковные предания, записанные и незаписанные,
и прежде всего - таинственное и всесвятое священнодействие, причащение и
молитвенное собрание, в котором совершаются и другие священнодействия". [2]
Симеон Солунский учит, что "завершение всякого священнодействия и печать
всякого Божественного таинства есть священное причащение". [3]
Кроме того, надо помнить, что природа самой Церкви - евхаристична.
Церковь есть Тело Христово. Евхаристия есть также Тело Христово. Поэтому без
Евхаристии нет церковности, нет и не может быть оцерковления жизни. Также и
Евхаристия немыслима вне Церкви. Вне Церкви можно лишь представлять Сионскую
Вечерю, символизировать ее, но не совершать евхаристическое
Жертвоприношение. Вне Церкви она безблагодатна. Евхаристия, как и вообще
таинственная жизнь, не может быть без освящающей силы Святого Духа.
Нельзя ограничивать понятие Церкви одним только классическим
определением катехизиса: "Церковь есть общество верующих, объединенных общей
верой..." и т. д. Церковь не может быть сведена только к этим канонически
административным рамкам. Числиться в списках прихода и участвовать в
приходских собраниях не значит еще само по себе жить в Церкви. Нельзя, -
вспомним Ю. Ф. Самарина, - только относиться к Церкви или числиться в ней,
надо в ней (то есть ею) жить. Надо живо, реально, конкретно участвовать в
жизни Церкви, т. е. в жизни мистического Тела Христа. Надо быть живой частью
этого Тела. Надо быть участником, т. е. причастником этого Тела. Святой
Максим Исповедник учил в своем "Тайноводстве":


"Святая Церковь является, как образ Первообраза, совершающею в
отношении к нам действия, подобные делам Божиим. Ибо как ни велико, почти
неисчетно число мужей, жен и детей, отделяющихся друг от друга и весьма
значительно различающихся между собой родом, внешним видом, поколением,
языком, равно как и образом жизни, возрастом и понятиями, привычками,
нравами и родом занятий, способностями, познаниями, личными достоинствами и
внешним положением, характером и настроением души, - как ни велико число и
как ни разнообразен вид возрождаемых ею и через нее воссозидаемых и
обновляемых духом, Церковь всем равно сообщает и дарует один образ и
наименование". [4]

Церковь есть то Тело, Глава коему - Христос. С не меньшей
определенностью учит о нас, как о членах мистического Тела Христова один, из
лучших толкователей нашей Литургии Николай Кавасила (ХIV в.). Церковь для
него не символически обозначается в Таинстве Евхаристии, но так же,