"Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия " - читать интересную книгу автора

делом быть нам членами Плоти Христовой, будем соединяться с этой Плотью. A
это бывает через пишу, которую Христос даровал, чтобы выразить Свою великую
любовь к нам. Для этого Он смесил Самого Себя с нами и растворил Тело Свое в
нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою. И это
есть знак самой сильной любви... Чтобы ввести нас в большее содружество с
Собою и показать Свою любовь к нам, Он дал желающим не только видеть Его, но
и осязать, и есть, и касаться зубами Плоти Его, и соединяться с Ним, и
насыщать Им всякое желание". [23]
Вот каков этот таинственный Хлеб Жизни, Хлеб Небесный. Сам Христос,
сошедший с небес и родившийся от Пречистой Девы в граде Вифлееме, в "Доме
Хлеба", так как ???-??? [Вифлеем] значит именно Дом Хлеба; Он внесен по
прошествии 40 дней, когда настало "время сотворити Господеви", в Храм и
принят там праведным Симеоном словно приношение Хлеба для Тайной
Евхаристической Вечери. Предназначенный еще от вечности к причастию верных,
к их освящению и обожению, как от вечности же, прежде создания мира,
предназначен к заколению и Агнец Божий (1 Пет. 1:20). [24]
В дивной молитве святого Амвросия Миланского, положенной Церковью для
чтения иереем перед совершением Литургии, так сказано об этом Хлебе:
"Хлеб сладчайший... Хлеб чистейший, всякия сладости и благовония
исполненный, Хлеб, им же питаются преизобильно ангели на небеси... Хлебе
святый, Хлебе живый, Хлебе вожделенный, сходяй с небесе и даяй мирови
жизнь". [25]
Хлеб, стало быть, вечного бессмертия. Хлеб соборного единения в Церкви.
Все в этом учении Спасителя полно тайны и не поддается анализу
рассудка. Таинственность Хлеба вечной жизни обнаруживается и в самом
библейском прообразе его, т. е. в этой необычайной ветхозаветной манне.
"Иудеи, - говорит толкователь священного текста, - видя падающую манну,
спрашивали друг друга: "Что есть это?" - ибо не знали, что это было... Эти
слова, "что это", выраженные в виде вопроса, и именуют предмет, который на
сирском языке звучит, как "манна", т. е. "это что?" ????". [26]
Недоумение древнего иудея при виде необычайной небесной манны
повторилось (правда, гораздо резче) и при капернаумской проповеди Господа.
Тут лишний раз в истории человеческого религиозного сознания подтвердился
факт мучительной апории, безвыходного тупика.
B самом деле, иудейско-языческое сознание стремилось отделить мир от
Бога, углубить пропасть между ними, подчеркнуть непреодолимую
трансцендентность Бога для мира. Поэтому христианский догмат о Воплощении
Слова, о вочеловечении Бога, то есть исповедание веры в имманентность
Божества, при Его видимой трансцендентности, является для нехристианства
столь неприемлемым и невероятным. Вот почему докетизм, манихейство,
эвионитство и арианство так упорно сопротивлялись Православию и находили
большое число сторонников среди образованных и в то же время благочестивых
людей своего времени. Непросвещенный светом христианского учения ум искал в
языческой философии и находил в ней доводы против такого, казалось бы,
дерзновенного умаления Бога, кенозиса, так как обнищание Бога, Его
снисхождение казалось безумием, a безумие неприемлемо.
"По мнению языческих мыслителей, - скажем словами В. Несмелова, - все
несчастье человеческой жизни заключается в связи бессмертного духа и
смертного тела, потому что этой связью необходимо создается роковое
противоречие в человеческой природе и жизни... Они признавали связь духа и