"Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия " - читать интересную книгу автора

Христова (6:56). [17]
1. В самом деле, если прообраз Евхаристии, манна, могла только напитать
человеческие физические силы странствующих в пустыне иудеев и имела, таким
образом, только временное значение, то вечный смысл Евхаристии есть
воскрешение и вечная жизнь.
"Я есмь Хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; Хлеб же,
сходящий с неба, таков, что ядущий его не умрет"
(6:48-50). Этот Хлеб, т. е. Плоть Господа, дается за жизнь мира, и
ядущий его жить будет вовек (6:51), a тот, кто не будет есть Плоти Сына
Человеческого и пить Крови Его, не будет иметь в себе жизни (6:53).
"Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу
Его в последний день"
(6:54).

Святой Кирилл Александрийский, толкуя 6:51, так догматизирует по этому
поводу: "Поскольку Животворящее Слово Божие вселилось во Плоти, Оно
преобразовало его (т. е. Тело) в собственное качество, т. е. жизнь, и,
всецело соединившись с ним неизреченным образом единения, сделало его
животворным, каково и Само Оно есть по природе. Поэтому Тело Христа
животворит тех, кто становится причастником его, так как оно изгоняет
смерть, когда является между умирающими, и удаляет тление, неся в себе
Слово, совершенно уничтожающее тление". [18] И несколько далее святой отец
продолжает говорить о границах этой воскрешающей мощи Тела Христова: "Оживет
всякая плоть, ибо пророческое слово предвозвещает, что восстанут мертвые"
(ср. Ис. 26:19). [19] Мы думаем, что следствия таинства Воскресения Христова
простираются на все человечество. A Златоуст учит: "В Ветхом Завете было
обещание долговечности и многолетия, но теперь обещается не просто
долговечность, но жизнь, конца не имеющая". [20] Таким образом, Евхаристия
есть единая существенная связь наша с умершими. Причащаясь Тела и Крови
Христовых, мы входим в теснейшее общение и с усопшими причастниками их. В
византийском же чине проскомидии, как это будет ясно из дальнейшего
изложения, это общение с миром усопших становится особенно ясным благодаря
молитвенному поминовению имен живых и усопших при вынимании частиц из
просфор и потом при погружении их в Чашу Святой Крови с произнесением слов
"Отмый, Господи, грехи всех поминавшихся честною Твоею Кровию и молитвами
святых Твоих". Православная Литургия византийского чина являет, таким
образом, особенно ясное литургическое исповедание общения со святыми и
соборного единства церковного.
2. Из этого следует и другое: капернаумская беседа раскрывает и
экклезиастический смысл Евхаристии. Спаситель говорит:
"Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем"
(6:56). Каждый, причащаясь Тайн Господних, становится членом Его
мистического Тела, т. е. Церкви. Евхаристия есть Тело Христово, и Церковь,
по aпостолу Павлу, также есть то же соборное Тело Христово (Ефес. 4:15-16;
[21] Колос. 1:24 [22]). Другими словами, природа Церкви евхаристична.
Евхаристии нет вне Церкви, ибо нет тела вне Тела; и Церковь не может быть
без Евхаристии. Нельзя поэтому быть членом Церкви и не причащаться того, что
есть Тело Христово, т. е. Сама Церковь. В Евхаристии - знак церковности.

Вот что читаем мы у Златоуста: "Чтобы не любовию только, но и самим