"Феодорит Киррский. О природе человека " - читать интересную книгу автора

блаженный Феодорит Киррский

О природе человека

Камень, называемый магнитом, имеет такое свойство, что, оставляя в
покое всякое другое вещество, привлекает к себе одно железо. Нечто подобное
можно сказать и о слове Божием, ибо хотя весьма многие и даже почти все
смертные слышат его, но прилепляются к нему одни последователи веры. По
этой-то причине и апостол Павел говорит, что слово крестное погибающим
юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор.1:18). Но камень тот
собственною силою своей природы привлекает к себе железо, а благодать
божественного слова не сама собою одних привлекает, а других отталкивает от
себя (ибо она для всех отверзает свои источники); но собственное
произволение в человеке жаждущих привлекает, а не имеющих к тому
расположения отвлекает от него. Врач же душ не делает насилия воли тех, кто
не хочет получить исцеления, ибо Он, сотворив разумную природу самовластною
и самодейственною, хотя посредством увещаний и законов отвращает ее от
худого и зовет к лучшему, однако же не принуждает ее идти к совершенству
против ее воли, дабы не преступить пределов природы. Поэтому Он и через
пророков взывает: Аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте
(Ис.1:19), и опять: Приидите, чада, послушайте Мене, страху Господню научу
вас (Пс.33:12). Кто есть человек, хотяй живот, любяй дни видети благи? (13)
Потом, отвращая от худого, показывает, что должно делать: Удержи язык твой
от зла, и устне твои, еже не глаголами льсти. Уклонися от зла и сотвори
благо: взыщи мира и пожени и (14-15). Затем обещает и награды повинующимся
Его велениям: Очи Господни на праведныя и уши Его в молитву их (16). Но, так
как учащиеся не свободны бывают от страха, Он непослушных устрашает
угрозами: Лице же Господне на творящая злая, еже потребити от земли память
их (17). Но Тот же самый, Кто глаголал через пророков, и в Божественных
Евангелиях, уже явившись во плоти, говорит: Аще кто жаждет, да приидет ко
Мне и пиет (Ин.7:37); и еще: Приидите ко Мне вси труждающиися и обременении,
и Аз упокою вы (Мф.11:28). Также и в других местах Евангелия, равно как и в
Деяниях апостольских, можно найти весьма много такого, что доказывает
свободное произволение человеческой природы.
Но мы приступим к исследованию того, как учит о природе человека
Священное Писание, и как учат те, которые красотою речи и изяществом слов и
имен прикрыли ложь своих рассуждений. Что об этом рассказывают поэты, мы
опустим в настоящем случае, потому что они говорят, что люди не только
родились из земли, но и вышли из змеиных зубов, а сравним только с учением
истины то, что повествуют об этом философы и историки. Прежде же всего надо
сказать о том, какой между ними происходил спор и разногласие о начале
человеческого рода. Ибо одни говорили, что природа людей вечна и земля
всегда была наполнена человеческим родом, другие - что люди родились сперва
в Аттике, иные - в Аркадии, другие - в Египте. Подобным образом и некоторые
из городов тщеславились этим. Но при сем одни называли человека блаженным,
другие, - напротив, бедным и несчастным. Гомер называл его слабым и
достойным сожаления, а Солон, который дал афинянам законы, по свидетельству
Геродота, так сказал царю Крезу: "О Крез! Весь человек есть бедствие".
Пифагор же вводит некое бесчисленное множество бестелесных душ и говорит,
что они, после того как впали в некоторый грех и наказание, повержены в