"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

лишен был общих прав, какими пользовались граждане в делах уголовных; при
производстве суда он не пользовался общегражданскими гарантами, ограждающими
от пристрастия и легкомыслия судей; при определении наказаний для него
существовала другая мерка, чем для полноправных граждан; за что последних
штрафовали или заключали в тюрьму, или, в крайнем случае, принуждали
оставить отечество, за то рабов казнили смертью. Даже Платон, лучший и
просвещеннейший из греков, живший притом во времена смягчения рабства, не
допускал равенства в наказании для рабов и граждан и доказывал, что
ненамеренное убийство рабом свободного равняется по важности намеренному
убийству раба. Мнение Платона показывает, как низко ценилась жизнь раба и
какое маловажное преступление составляло отнятие у него жизни.
Ни один народ древности не выразил так последовательно и так резко в
практике учение о том, что раб есть вещь (res non persona), принадлежащая
господину, и что последний имеет над ним абсолютное право жизни и смерти,
как выразили это римляне. Римляне серьезно смотрели на рабов не как на людей
или, по крайней мере, не как на людей одной и той же породы. Закон Аквилия
говорит: тот, кто без права убьет чужого раба или чужое домашнее животное,
платит самую высшую цену, по которой подобные животные или рабы шли в
течение года. Таким образом, раб был поставлен законом на одну линию с
животным. Лично против раба не существовало преступления: все зло, которое
ему делали, господин принимал на свой счет; за раны же, не имевшие важных
последствий, господин не имел даже права преследовать другого. Как над
собственною вещью, господин имел абсолютное право на его труд, на пожитки,
какие он умел собрать, на то наследство, которое было ему завещано, на его
жену, на его детей, наконец, на его собственную личность, которую он мог, по
своему усмотрению, подвергнуть всевозможным мучениям и самой смертной казни.
In servum nihil non domino licere (господину все дозволительно делать с
рабом) - так говорили римляне. И действительно, быт рабов и обращение с ними
были ужасны.
Такое бесправие римских рабов и такое низкое положение их в обществе
естественно влекли за собою низкую оценку их личности в делах уголовных.
Смертная казнь была главным для них наказанием. За что лица других классов
отплачиваются или штрафом, или тюрьмой, за то рабы идут на крест. Для
граждан существует общегосударственная власть, которая в большей или меньшей
мере их защищает от произвола и которая вносит оценку их действий, более или
менее по их существу. Для римских рабов выше общегосударственной власти
стоит власть господина, с абсолютным правом жизни и смерти, - и сама
общегосударственная власть в отношении к рабам проникнута духом их господ,
ободряя их или и сама расточая смертные казни. Вследствие этого римское
рабство является неиссякаемым источником смертных казней. Рабов в Риме
предавали этому наказанию за самые незначительные ошибки и пустые вины. Один
господин убил своего раба за то, что он пронзил кабана копьем, благородным
оружием, употребление которого было запрещено рабам. У Ведия Полиона ужинал
император Август. В это время один из его слуг разбил хрустальную вазу.
Полион велел этого раба схватить и бросить в садок на съедение муренам.
Такая жестокость возбудила негодование Августа, который велел побить все
вазы жестокого господина и наполнить ими садок, в котором мурены питались
человеческим мясом. Но гнев Августа не был выражением иного взгляда на
рабов, а только вспышкою властелина, которому не понравилось такое бесчиние
Полиона в его присутствии. Чрез несколько дней сам Август велел распять на