"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

некоторым увеличением строгости для среднего класса. За похищение самого
судры назначается штраф; тогда как за воровство лошади, коровы, пшеницы или
цветов брамина или за третье покушение на воровство, какое бы то ни было, -
смертная казнь или отсечение руки. Таким образом, тогда как самые тяжкие
преступления в отношении судры считаются маловажными винами, наоборот,
действия непреступные или маловажные вины со стороны судры причислены к
тяжким смертным преступлениям. Еще ниже ценилась жизнь париев, или
отверженных каст, которые в полном смысле были лишены прав и исключены из
общества. Ману повелевает, чтобы парии жили вне деревень, чтобы они носили
одежду мертвых, чтобы ни один человек, верный своим обязанностям, не имел с
ними общения. Законодатель индийский не предвидит преступления, которые
можно бы совершить над парием; убить пария - значит не более как убить
насекомое. На Малабаре есть одно племя (Puliahs), которое живет в лесах
подобно диким зверям; всякий правоверный, встретивши Puliahs'a, может
безнаказанно его убить. Очевидно, что при таком положении париев нет такого
ничтожного действия в уголовном отношении, которое бы не давало повода для
казней над этими отверженцами; даже более - население Индии стоит в
отношении к ним как древний победитель к побежденному, где еще не заметно
следов какого бы то ни было уголовного права, а господствует одна сила. Это
есть то состояние, которое предшествовало юстиции времен рабства.
Индийское законодательство, представляющее образцы расточительности
смертной казни в применении к рабам, есть только тип или одно из многих
восточных законодательств, проникнутых тем же духом и сопровождавшихся теми
же результатами. Если существовала между ними разница, она состояла в
мелочах или зависела от времени, ведущем за собою улучшения. Но в общем у
всех восточных народов более или менее господствовали одни начала и были
одни и те же результаты.
Западноевропейские народы, как древние, так и новые, долго держались
тех же обычаев в отношении рабов. Из древних наибольшею типичностью в этом
отношении отличаются законодательства спартанское и в особенности римское.
В Греции даже в период образования государственной власти рабы
находились в абсолютной зависимости от своего господина, который мог казнить
их смертью по своему усмотрению, по самым ничтожным поводам. В Спарте
казнили смертью илота за то, что он гордо держал голову. Сама
государственная власть в Спарте не только не защищала раба от произвола и
мстительности господина, но даже поощряла убийство илотов. Эфоры при
вступлении в должность часто объявляли криптию, т. е. тайную войну против
класса рабов. По объявлении криптии молодые спартиаты рассеивались по
деревням и, скрываясь днем в лесу, ночью убивали тех из илотов, которых они
встречали на пути. Спартиат отвечал пред законом, если он не лишал,
посредством изуродования, силы тех рабов, которые родились с крепким
организмом. Фукидид рассказывает, что для ведения одной войны спартиаты
вынуждены были вооружить большое количество илотов. По окончании войны они
отделили наиболее отличившихся в сражении под тем предлогом, что хотят
увенчать их цветами и дать им свободу, и когда успели отделить от своих
товарищей и разместить их поодиночке, тогда предали их смерти. Положение
раба в других государствах Греции было несколько лучше, но и здесь раб не
пользовался правами гражданства. Раб не мог быть свидетелем против своего
господина; раб подвергался пытке за себя, за господина и за посторонних в
делах уголовных и даже гражданских. Вследствие такого бесправия вообще, он