"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

сочинениях против смертной казни. Св. Августин в письме к проконсулу Агриппе
настаивает на том, чтобы виновных не казнить смертью. В двух других письмах
к трибуну Марцелину по поводу убийств католических священников, совершенных
некоторыми сектаторами, он не требует, чтобы к последним применен был закон
возмездия, который не утешает жертвы и унижает судью, но предлагает
употребить тюрьму, чтобы привести виновных от преступной энергии к
какому-нибудь полезному труду, от преступления - к тишине и раскаянию.
Подобных убеждений был и Тертулиан. До какой степени убеждение первых
христиан в несправедливости смертной казни было общее, доказательством этому
служит церковно-уголовная практика времен позднейших: уже в то время, когда
католическое духовенство сделало смертную казнь обыкновенным наказанием за
преступления против религии и нравственности, оно не переставало все-таки
твердить: "Церковь чуждается крови" (Ecclesia abhorret sanguinem). Чтобы
придать хотя наружный вид тому, что оно остается верным этому преданию,
церковные суды, во-первых, постановивши приговор о виновности, сами не
приводили его в исполнение, а предоставляли это дело светской власти;
во-вторых, к каждому приговору присоединяли ходатайство, имевшее теперь
значение одной пустой формальности, о сохранении обвиняемому жизни и целости
тела.
Хотя и позже христианская церковь способствовала в некоторой степени
уменьшению казней, то доставляя убежище спасавшимся от убийства в виде
мести, то ходатайствуя у светской власти о помиловании, но, вообще говоря,
забыт был общий дух первых христиан. Таким образом, возникшая мысль о
несправедливости смертной казни заглохла и не принесла прочных практических
результатов. Она возникает опять вместе с стремлением на Западе восстановить
первобытную чистоту учения Христа Спасителя. В XVI столетии религиозный
мыслитель Социн, ссылаясь на разные выражения Иисуса Христа, доказывал в
Швейцарии, Германии и Польше несправедливость смертной казни и
несовместность ее с христианством. В Англии в XVII столетии явились также
религиозные секты, которые отвергали смертную казнь. Один из известнейших
английских квакеров XVII столетия, Вильям Пен, основатель штата
Пенсильвания, в 1681 г. в изданных для основанной им колонии законах оставил
смертную казнь только за предумышленное убийство. Само учение о
неприкосновенности жизни человеческой, потому что она дар Божий,
первоначально возникло в недрах английских и американских религиозных сект и
в новейшее время, так сказать, только секуляризовано Ливингстоном и Люкасом,
которые перенесли его в литературу вопроса о смертной казни. Что учение
Социна рано приобрело много приверженцев, видно из того, что пользовавшийся
в свое время большим авторитетом немецкий криминалист XVII столетия Карпцов
почел необходимым в своей "Уголовной практике" защищать смертную казнь
против учения анабаптистов и новых фотиниан.
II. Неизмеримо большую важность в истории смертной казни вообще и в
частности в истории отрицания ее необходимости имеют те капитальные
перемены, которые возникают, крепнут и проявляются в общественном,
экономическом, религиозном и умственно-нравственном состоянии европейских
народов. Зарождение этих перемен началось не только раньше Беккариа, но и
раньше XVIII столетия; развитие их шло рука об руку с постепенным
разложением феодального и теократического устройства обществ и
возникновением нового миросозерцания и новых начал общественности.
Эти-то перемены имели самое решительное, хотя незримое, влияние на