"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

как по отрывочности этого явления, так и по недостатку исторического
материала для критической оценки его. Эти известия равносильны исторической
достоверности, как тот факт, что смертная казнь была отменена в Англии
Альфредом Великим и Вильгельмом Завоевателем; или как известия о
неприменении смертной казни Венцеславом, герцогом богемским, княжившим с 926
по 936 г.; или как сказание об отмене смертной казни в России сыновьями
Ярослава. Ссылки на все эти факты, а равно любимый пример Рима, глубоко
уважавшего достоинство человеческое, обличают полнейшее непонимание
исторических событий и ту неразборчивость, с которою большинство хватается
за всякий факт, наружностью похожий на искомый, лишь бы доказать любимое
положение.
Первое важное событие, имеющее значение в истории смертной казни, есть
появление христианства. Иисус Христос, правда, нигде не высказал общего
взгляда на смертную казнь. Исследователь истории смертной казни может без
ущерба для себя пройти молчанием тот бесконечный спор между
богословами-моралистами, который они, на основании более или менее тонких,
более или менее схоластических толкований разных мест Ветхого и Нового
Завета, ведут о том, согласна ли смертная казнь с учением Христовым или не
согласна, причем одни решают утвердительно, а другие - отрицательно. Для
объективного исследования важно понять не букву, а дух учения Христа
Спасителя, а равно и то, как относились первые христиане к самому совершению
казней. Учение Иисуса Христа проникнуто духом любви и снисхождения к
человеку; Бог христианский есть Бог любви и милости, желающий не мести и
кары, а исправления падшего человека, в противоположность ветхозаветному
Богу, который есть Бог гнева и мести. Христос - это учитель и защитник рабов
и вообще бедного класса, который в его время во всем мире был главным
поставщиком виселиц, креста и всевозможных казней. Как он смотрел на
преступника и смертную казнь - видно из рассказа о жене в прелюбодеянии той.
Когда книжники и фарисеи привели к нему эту женщину и спросили его: следует
ли ее побить камнями, как велит закон Моисеев, он ответил: пусть бросит
первый камень тот, кто чувствует себя безгрешным. Это сказание содержит
прозрачное неодобрение тогдашней юстиции, так обильно и не зря расточавшей
смертную казнь; из него видно также, что основатель религии смотрел на
преступника как на существо, способное к исправлению и принятию в
человеческое общество. Первые христиане в таком смысле и понимали учение
своего наставника. Смертная казнь возбуждала в них ужас; они никогда не
присутствовали при казнях преступников, потому что считали для себя
осквернением смотреть на это зрелище. Те должности, которые связаны были с
обязанностью судить преступников и произносить смертные приговоры, они
считали не совместными с учением, которое они исповедывали. В последствие
времени, когда христианство сделалось господствующею религиею Римской
Империи, епископы обыкновенно ходатайствовали у императоров об освобождении
преступников от смертной казни; подобное ходатайство перешло из
добровольного в обязанность, которую Соборы возлагали на епископов.
Некоторые из христиан первых веков простирали свое отвращение до того, что
отнимали осужденных на смерть преступников из рук правосудия. Такое
нарушение действующих законов вынудило Феодосия Великого издать закон против
тех монахов, которые любовь к ближним простирают до такой степени, что
отнимают преступников из рук правосудия, потому что они не хотят, чтобы
кого-нибудь умерщвляли. Отцы церкви первых веков высказывались в своих