"Норберт Классен. Мудрость толтеков (Карлос Кастанеда и философия Дона Хуана) " - читать интересную книгу автора

сознание, каждое восприятие - как понятие сознания. Ясное дело - мы
воспринимаем. Но чем же является то, что мы воспринимаем, как не реальным
миром?
Толтеки убеждены, что то, что мы воспринимаем, на самом деде является
только описанием, только мнением о мире. Эта первая посылка толтекского
учения кажется, с учетом всего вышеизложенного, вполне разумной и
воспринимается как само собой разумеющееся. Описание мира есть продукт
процесса обучения, который начинается в самом раннем детстве. В "Путешествии
в Икстлан" Кастанеда так пишет об этом:

"... Любой, кто входит в контакт с ребенком, является учителем,
который непрерывно описывает ему мир до тех пор, пока ребенок не начнет
воспринимать мир гак, как он описан. Согласно дону Хуану, мы не сохраняем в
памяти этого поворотного момента просто потому, что никто из нас не имеет
никакой точки соотнесения, чтобы сравнить его с чем-либо еще. Но с этого
момента ребенок становится членом. Он знает описание мира, и его членство
становится полным, когда он приобретает способность делать все должные
интерпретации восприятия, которые, подтверждая это описание, делают его
достоверным". 18)

Другими словами: "Мы выучиваемся думать обо всем, и затем приучаем наши
глаза видеть так, как мы думаем о вещах, на которые смотрим". 19)
Это сводится к тому, что мы обучаемся нашему восприятию мира, то есть
нашему познанию мира через описание мира. Это описание постоянно
рефлектирует, отражается к другим людям, так что на протяжении всей жизни
практически используется и подкрепляется. Без продолжающегося отражения
описания мира паше восприятие потеряло бы непрерывность. Непрерывность
событий, своего рода поток - существенный признак нашего повседневного
восприятия.
Как же, однако, функционирует наше описание мира, каковы его основные
механизмы? Согласно Гуссерлю, основное влияние на описание мира оказывают
идеально-типические картины объектов восприятия (Гуссерль называет их
"эйдосами": Eidos - картина, образ), которые позволяют нам классифицировать
объекты, различать их и, соответственно, упорядочивать. Возьмем, например,
несомненно необходимое для нашей жизни различие "ядовитый - съедобный".
Каждое из этих понятий должно изучаться в отдельности. Мы должны знать
признаки ядовитых растений, чтобы не сделаться их жертвой; мы должны узнать
их идеально-типический образ и отнести встреченное растение к категории
"ядовитый".
В философской традиции - у Канта или Аристотеля - такая
идеально-типическая картина растения, животного или любого другого объекта
называется Morphe, что значит образ, облик. В толтекской традиции мы имеем
аналогичное понятие. Наше описание мира традиционно содержит огромный
инвентарный список таких образов, которые позволяют нам различать при
необходимости вещи и служат предпосылкой возникновения речи и систем
понятий. Мы можем любое существующее понятие - будь то дерево, цветок,
бабочка, кошка, собака и т. д. - связать с одним из визуальных идеальных
образов, картин.
Однако маленький ребенок не являющийся еще членом описания мира, скорее
всего назовет, согласно своему опыту, кошку "мяу-мяу", а овцу "бе-е". Однако