"А.В.Клименко, В.В.Румынина. Обществознание (пособие для школьников) " - читать интересную книгу автора

высокая степень зависимости индивида от природы и географической среды,
тесная связь человека с его социальной группой, низкая социальная
мобильность, господство среди регуляторов общественных отношений традиций и
обычаев. За падные цивилизации, напротив, характеризуются стремлением к
подчинению природы власти человека приоритетом прав и свобод личности над
социальными общностями, высокой социальной мобильностью, демократическим
политическим режимом и правовым государством.
Таким образом, если формация концентрирует внимание на универсальном,
общем, повторяющемся, то цивилизация - на локально-региональном, уникальном,
своеобразном. Эти подходы не исключают друг друга. В современном
обществознании идут поиски в направлении их взаимного синтеза.

4. Общественный прогресс и его критерии

Принципиально важно выяснить, в каком направлении движется общество,
находящееся в состоянии непрерывного развития и изменения.
Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно
поступательное движение общества от низших и простых форм общественной
организации к более высоким и сложным. Понятию прогресса противоположно
понятие регресс, для которого характерно обратное движение - от высшего к
низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям.
Представление о развитии общества как прогрессивном процессе появилось еще в
древности, но окончательно оформилось в трудах французских просветителей (А.
Тюрго, М. Кондорсе и др.). Критерии прогресса они видели в развитии
человеческого разума, в распространении просвещения. Столь оптимистичный
взгляд на историю сменился в XIX в. более сложными представлениями. Так,
марксизм усматривает прогресс в переходе от одной общественно-экономической
формации к другой, более высокой. Некоторые социологи сутью прогресса
считали усложнение социальной структуры, рост социальной неоднородности. В
современной социологии . исторический прогресс связывается с процессом
модернизации, т. е. переходом от аграрного общества к индустриальному, а
затем и к постиндустриальному-
Некоторые мыслители отвергают идею прогресса в общественном развитии,
либо рассматривая историю как циклический круговорот с чередой подъемов и
спадов (Дж. Вико), предсказывая скорый "конец истории", либо утверждая
представления о многолинейном, независимом друг от друга, параллельном
движении различных обществ (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Так,
А. Тойнби, отказавшись от тезиса о единстве всемирной истории, выделил 21
цивилизацию, в развитии каждой из которых он различал фазы возникновения,
роста, надлома, упадка и разложения. О "закате Европы" писал и О. Шпенглер.
Особенно ярок "антипрогрес-сизм" К. Поппера. Понимая под прогрессом движение
к какой-либо цели, он считал его возможным только для отдельного человека,
но не для истории. Последняя же может быть объяснена и как прогрессивный
процесс, и как регресс.
Очевидно, что прогрессивное развитие общества не исключает возвратных
движений, регресса, циви-лизационных тупиков и даже срывов. Да и само
развитие человечества вряд ли имеет однозначно прямолинейный характер, в нем
возможны и ускоренные рывки вперед, и откаты назад. Более того, прогресс в
одной сфере общественных отношений может быть причиной регресса в другой.
Развитие орудий труда, техническая и технологическая революции - яркое