"В.О.Ключевский. Курс русской истории" - читать интересную книгу автора

в начале XII столетия (после 1099 г.). Основным источником Сказания о
крещении Руси и о христианской деятельности князя Владимира служило рядом
с не успевшим еще завянуть народным преданием древнее житие святого князя,
написанное неизвестно кем немного лет спустя после его смерти, судя по
выражению жития о времени его княжения: "Сице убо бысть малым прежде сих
лет". Это житие - один из самых ранних памятников русской литературы, если
только оно написано русским, а не греком, жившим в России.
III. Киево-Печерская летопись. Ее писал в конце XI и в начале XII в.
монах Печерского монастыря Нестор, как гласит раннее монастырское
предание, отвергать которое нет достаточных оснований. Летопись прервалась
на 1110 г. Но каким годом она начиналась? Можно только догадываться, что
летописец повел свою повесть с событий, совершившихся задолго до его
вступления в монастырь, куда он поступил не ранее 1074 г. Так, ему,
по-видимому, принадлежит помещенный в своде рассказ о событиях 1044 г.
Говоря о вступлении князя Всеслава полоцкого на отцовский стол, летописец
упоминает о повязке, которой этот князь прикрывал язву на своей голове. Об
этой повязке летописец замечает: "...еже носит Всеслав и до сего дне на
собе", - а он умер в 1101 г. Если так, то можно предполагать, что летопись
Нестора начиналась временами Ярослава 1. С большей уверенностью можно
думать, что летопись прервалась именно на 1110 г. и что заключительная
приписка Сильвестра не случайно помещена под этим годом. На это указывает
самое описание 1110 г. в Лаврентьевском списке, сохранившем Сильвестрову
приписку. Потому ли, что весть о случившемся не всегда скоро доходила до
летописца, или по другим причинам, ему иногда приходилось записывать
события известного года уже в следующем году, когда становились известны
их следствия или дальнейшее развитие, о чем он и предуведомлял при
описании предыдущего года как будто ante factum.
Он, впрочем, иногда оговаривался, что это не предвидение, а только
опоздание записи: "еже и бысть, якоже скажем после в пришедшее лето", т.
е. когда будем описывать наступивший год. То же случилось и с 1110 г. Над
Печерским монастырем явилось знамение, столп огненный, который "весь мир
виде". Печерский летописец истолковал явление так: огненный столп - это
вид ангела, посылаемого волею божией вести людей путями промысла, как во
дни Моисея огненный столп ночью вел Израиля. Так и это явление, заключает
летописец, предзнаменовало, "ему же бе быти", чему предстояло сбыться и
что сбылось: на следующее лето не этот ли ангел был (нашим) вождем на
иноплеменников и супостатов? Летописец писал это уже в 1111 г., после
страшного мартовского поражения, нанесенного русскими половцам, и слышал
рассказ победителей об ангелах, видимо помогавших им в бою, но почему-то,
вероятно за смертию, не успел описать этих событий 1111 г., на которые
намекал в описании 1110 г. В Ипатьевском списке то же знамение изображено,
как в Лаврентьевском, лишь с некоторыми отступлениями в изложении. Но под
1111 г. в рассказе о чудесной победе русских то же знамение описано
вторично и иначе, другими словами и с новыми подробностями, хотя и со
ссылкой на описание предыдущего года, и притом приурочено к лицу Владимира
Мономаха, являющегося главным деятелем подвига, в котором участвовало 9
князей. Этот 1111 г. описан, очевидно, другим летописцем и, может быть,
уже по смерти Святополка, когда великим князем стал Мономах. Итак,
летопись Нестора была дописана в 1111 г. и кончалась 1110 г. Как мог
летописец вести свою летопись? Так же, как он писал житие преподобного