"Игорь Кон. Лунный свет на заре (Лики и маски однополой любви)" - читать интересную книгу автора

человеческие общества и культуры воспринимают, символизируют, структурируют
и регулируют однополую любовь и как эти социокультурные установки
проявляются и преломляются в сознании и поведении конкретных людей. Они идут
не от индивида к социуму, а от социума к индивиду.
Чем больше люди ездили по свету, тем больше они убеждались в том, что
однополый секс существует везде. Крестоносцы увидели его в мусульманском
мире, Колумб - у американских индейцев, католические миссионеры - в
токугавской Японии, Степан Крашенинников - у камчадалов. Потом его узрели в
буддийских монастырях, африканских обрядах инициации и т. д. и т. п. Восток,
в самом широком понимании слова, был для европейцев не только местом, где
они обогащались, но и местом, где они могли реализовать свои необычные
сексуальные потребности. Сексуальная эксплуатация была неотъемлемым аспектом
колониализма.
Подробные описания гомосексуальных отношений, одновременно шокировавшие
и завораживавшие читателя, способствовали экзотизации, ориентализации и
тропикализации однополой любви, но вместе с тем заставляли думать. Означает
ли распространенность "природной содомии", как назвал ее французский
путешественник Бугенвиль у "естественных" людей, что однополой любви не надо
бояться, или же это подлежащий уничтожению знак низкого уровня развития
дикарей?
Ранняя этнография гомосексуальности была описательной и анекдотической,
а "неприличные" факты скрашивались морализированием1. В однополых отношениях
чаще всего видели проявления первобытного промискуитета, неразвитости
морального сознания и отсутствия индивидуальной любви.
В конце XIX - начале XX в. этнографические данные стали широко
использовать сексологи, а сексологические категории, в свою очередь,
становятся теоретической основой этнографических описаний. Большую роль в
сближении сексологии и этнографии сыграли хиршфельдовский журнал
"Intersexuelle Zwischenstufen" и основанный известным венским антропологом
Фридрихом Саломо Крауссом журнал "Anthropophyteia" (1904-1913). Постепенно
однополая любовь и связанные с ней социальные отношения стали предметом
специальных полевых исследований. Гунтер Тессман показал их наличие у
народов экваториальной Африки, Курт Фальк - у народов Анголы и Южной Африки.
Фердинанд Карш-Хаак опубликовал многотомную обобщающую работу об однополой
любви у первобытных ("натуральных") и у цивилизованных ("культурных")
народов Восточной Азии (китайцев, корейцев и японцев).
Гомосексуальные отношения описывались в разных теоретических
контекстах: как форма сексуально-религиозного избранничества, когда индивид
меняет пол ради общения с богами (Владимир Тан-Богораз, Лев Штернберг); как
один из элементов половой жизни (Бронислав Малиновский, Маргарет Мид); в
контексте эволюции брака и морального сознания (Эдвард Вестермарк); в связи
с обрядами мужских инициации, посвящения мальчиков во взрослое состояние.
Особый интерес представляли для ученых мужские дома, союзы и тайные
общества, существовавшие во многих, если не во всех, архаических обществах.
Немецкий этнограф Генрих Шурц в книге "Возрастные классы и мужские союзы"
(1902), опираясь на обширный эмпирический материал из жизни нескольких
африканских, одного индийского и четырех североамериканских народов, пришел
к выводу, что возрастные классы - древнейший тип социальной организации,
основанный, с одной стороны, на общности возрастных переживаний и
антагонизме поколений, а с другой - на противоположности полов. В отличие от