"Игорь Кон. Лунный свет на заре (Лики и маски однополой любви)" - читать интересную книгу автора

третьего, смешанного пола, их так и называют: "муже-женщина",
"полумужчина - полуженщина" или "два духа". Они занимают такое же особое,
автономное место в их обществе, как мужчины и женщины. Нередко им
приписывают особую магическую силу, они часто (но не обязательно) бывают
шаманами и поддерживают сексуальную связь с богами. Двуполыми были и многие
языческие божества.
Пяти-шестилетний мальчик зуньи, обнаруживший склонность к домашней
работе и общению с женщинами, понятия не имеет об абстрактных нормах
гендерного поведения, он просто проявляет свои естественные склонности.
Однако его семья и община замечают это, и когда в 10-12 лет он выбирает себе
одежду, он уже осознает символическое значение этого акта. Если бы не его
природные склонности, зуньи не признали бы ребенка "двух-духовным". Но если
бы ему не позволили развивать эти свойства под прикрытием официально
санкционированной социальной роли, они, вероятно, остались бы незамеченными
или проявились в искаженных формах (в "цивилизованном" обществе сверстники
травили бы такого мальчика, а родители таскали по психиатрам).
Эта система социализации, как и самый институт бердачей, не создана
сознательно и встречается главным образом в тех обществах, где
противоположность мужских и женских ролей выражена менее резко и в
религиозных верованиях которых представлено андрогинное начало как
воплощение изначальной целостности и духовной силы человека.
До сих пор я говорил об институционализированных, социально оформленных
отношениях. Основанные на личной склонности равноправные и добровольные
гомосексуальные отношения чаще всего имеют место среди детей и подростков.
Многие культуры вообще не придают значения детским сексуальным играм,
включающим имитацию полового акта, взаимную мастурбацию и т. п. Половая
сегрегация детей и подростков мотивируется не столько желанием избежать
сексуальных контактов, сколько принципиально разными задачами воспитания
мальчиков и девочек. Однако жесткая половая сегрегация неизбежно влечет за
собой однополые сексуальные контакты, с которыми народная культура не
считает нужным бороться.
Большинство мальчиков-подростков индейцев яноамо (Бразилия) и араукана
(Чили и Аргентина) имеют гомосексуальные связи со сверстниками, обычно
прекращающиеся после женитьбы. Юноши бороро (Центральная Бразилия),
прошедшие инициацию и живущие отдельно от женщин в мужских домах, часто
развлекаются друг с другом, взрослые не видят в этом ничего страшного. В
ряде районов Амазонии взаимная мастурбация и генитальные ласки - нормальные
элементы дружеского общения молодых холостяков и женатых мужчин. Явный
гомоэротический оттенок имеет тесная дружба молодых мужчин майя и индейцев
Южной Мексики и Гватемалы10. Кое-где такие отношения допускаются и среди
молодых незамужних женщин; у найди (Кения) и акан (Гана) они иногда
продолжаются даже после замужества.
По мере усложнения социальной структуры общества, с возникновением
классов и государства социальная регуляция сексуального поведения
усложняется. Наибольшее внимание и покровительство везде и всюду оказывается
репродуктивному сексу, однополые отношения и привязанности считаются
маргинальными или подрывными. Большинство мировых религий обосновывают это
тем, что однополые связи не способствуют продолжению рода. Чтобы они не
вступали в конфликт с репродуктивными задачами и не подрывали институт
брака, общество стремится локализовать их распространение строго