"Артур Конан-Дойль. Религия в свете нового Откровения" - читать интересную книгу автора

который ближе других к Богу и который, до известной степени, представляет
самого Бога: это Дух Христа. Целью и предметом его заступничества является
планета Земля. Он спустился к нам и жил среди нас в пору великой земной
извращенности, в пору, когда мир был столь же злополучен, как и сейчас, -
для того, чтоб преподать нам пример идеальной жизни. Затем он возвратился в
свое небесное обиталище, оставив нам учение, которому некоторые из нас
следуют и поныне. Такова история Христа, в том виде, в каком нам
рассказывают ее духи; в ней нет и речи о первородном грехе или об
искуплении; но она, на мой взгляд, содержит систему вполне совершенную и
разумную.
Если бы такой взгляд на христианство стал общепринятым, а его
поддерживают авторитет и доводы Нового Откровения, идущего к нам из мира
загробного, тогда бы мы получили такую религию, которая была бы способна
объединить все Церкви, религию, которая бы примирилась с наукой, которая
смогла бы противостоять любым нападкам и утвердила бы Христианскую Веру на
неопределенно долгие времена. Наконец-то бы прекратилась война Разума и
Веры, наконец-то из мыслей наших был бы изгнан кошмарный бред, а в уме нашем
установился бы духовный мир. Я не вижу, как бы такие результаты могли быть
достигнуты быстрым захватом власти в какой-либо стране или насильственной
революцией, как то имеет место сегодня в России. Скорее, это придет как
мирное проникновение, наподобие того как сейчас разные грубые идеи, вроде
идеи о вечном аде, постепенно отмирают на глазах наших, уступая место более
тонким и правдоподобным.3 Тогда именно, когда душа человеческая
мучима и разрываема страданием, в нее могут быть заронены семена добра и
правды, поэтому духовный урожай определенно сможет быть собран в будущем из
посева дней нынешней нашей жизни.
Что касается жизни после смерти, то нам могут возразить, будто
религиозная вера уже дала нам уверенность в бессмертии души. Однако вера,
как бы ни была она сама по себе прекрасна в отдельно взятом человеке, как
явление коллективное всегда была палкой о двух концах. Все было бы хорошо,
если б всякая вера походила на другую и если бы предчувствия и наития
человеческой расы были постоянны. Но мы знаем, что это не так. Верить -
значит сказать, что вы абсолютно убеждены в истинности вещи, именно
истинность которой вы как раз и не можете доказать. Один говорит: "Я верю в
то", другой: "Я верю в это", но ни один не имеет свидетельств своей правоты
и не в состоянии ее доказать. И однако люди постоянно спорят как на словах,
так и (в старые времена) на деле. Если один физически сильнее другого, то он
устраивает гонения на своего оппонента, с тем чтобы обратить его в
"истинную", т.е. в свою веру. Потому только, что вера Филиппа II была
сильнее и понятнее (ему), он счел вполне естественным убить сто тысяч
нидерландцев в надежде на то, что все остальные их земляки обратятся в его,
"истинную", веру. А если бы вместо этого было признано, что у нас нет
никакого права провозглашать истинным то, истинность чего мы не можем
доказать, то мы тем были бы вынуждены наблюдать факты, рассуждать по поводу
их, и тем самым, возможно, достигли бы общего согласия. Именно в этом, в
частности, и видится особая ценность спиритического движения. Его основание
опирается на более твердую почву, чем только священные тексты, предания и
предчувствия. Это религия с двойной точки зрения, религия в самой
современной форме выражения, ориентированная на оба мира - этот и иной,
тогда как старые верования сводились лишь к преданиям одного.