"Артур Конан-Дойль. Религия в свете нового Откровения" - читать интересную книгу автора

Странно видеть, как некоторые спорщики настаивают на дьявольской
природе спиритического общения.4 Неужели же им не приходит в
голову, что если бы это дьявол учил человечество, то он неизбежно стремился
бы внушить нам мысль, что нам целиком следует сосредоточиться на делах
житейских и выжать из них последнюю каплю наслаждения, потому что после
этого, якобы, нет уже ничего и что поэтому не надо бояться никакого
возмездия? Разумеется, менее всего он стремился бы проповедовать, что после
смерти жизнь наша продолжается и что качество этой будущей жизни
определяется нашим поведением здесь. Если бы вместо того, чтобы использовать
эвфемизм "домашний дух", люди заменили его "ангелом-хранителем", то они
получили бы более ясное представление о том, что на самом деле значит
Спиритизм. "Библия" также сделалась бы более понятной, если бы люди
осознали, что "пророк" был передающим медиумом, а "ангел" - высоким духом.
Тогда бы старые записи пришли в соответствие с современной мыслью, и люди бы
поняли, что Бог не мертв и не дремлет, но что Он и сегодня трудится ради
воспитания Своих бедных детей человеческих, как делал Он это в стародавние
времена.
Никогда еще, по моему мнению, в истории мира не было эпохи, когда
Божественное откровение проявлялось бы более явно, чем ныне. Но довольно
обыкновенная ошибка человеческая состоит в том, чтобы возвеличивать и
идеализировать то, что далеко, и недооценивать то, что близко. Через сто или
двести лет сегодняшнее спиритическое движение будет рассматриваться с
уважением, как один из величайших поворотных пунктов в истории человеческой
мысли.
Тем, для кого теологический аспект является камнем преткновения, я
советую прочитать две коротких книги, каждая из которых написана служителями
Церкви. Одна из них - "Идет ли Спиритизм от Дьявола?" преподобного Филдинга
Оулда. Другая - "Наше "Я" после Смерти" - принадлежит перу преподобного
Артура Чамберса. Могу еще порекомендовать сочинения преподобного Чарльза
Туидэйла, посвященные этой теме. Позволю себе также добавить, что, когда я
впервые публично высказал свои взгляды по данному поводу, то одним из первых
сочувственных откликов стало полученное мною письмо от покойного архидиакона
Уилберфорсского.
Есть некоторые теологи, которые не только противятся Спиритизму как
культу, но и идут дальше, утверждая, что феномены и послания исходят от
демонов, принимающих личину умерших, которых мы знаем, либо утверждающих,
будто они являются небесными учителями. Трудно предположить, что те, кто
высказывают подобные утверждения, хотя бы раз лично наблюдали, сколь
ободряющее, утешительное действие сообщения эти оказывают на тех, кому они
адресованы. Рескин заявил, что его убежденность в грядущей жизни пришла к
нему от Спиритизма, хотя он и добавляет к этому (что совершенно нелогично и
неблагодарно с его стороны), что, раз убедившись в ее реальности, он не
пожелал больше иметь к этому никакого отношения. Однако есть многие - quorum
pars parva sum5 - кто без всяких оглядок могут заявить, что они
повернулись от материализма к вере в будущую жизнь, со всем, что она с собой
налагает, благодаря только глубокому изучению Спиритизма. И если именно в
этом заключается результат дьявольских трудов и стараний, то можно только
сказать, что дьявол этот работник весьма неловкий, ибо результаты,
достигнутые им, слишком удалены от того, к чему он по природе своей должен
был бы стремиться.