"А.Н.Корсун. Судьба гносеологии Канта в ХХ веке " - читать интересную книгу автора

со времён античности, но Кант по иному определил границы и соотношение этих
двух миров. Вещь для Платона - отражение объективно существующей где-то в
мире богов идеи вещи, в то время как кантовская вещь-для-нас отражение
реальной вещи-в-себе. Наиболее близким античным предшественником Канта
является высказывание из элинистического трактата "Пиркей Авот" [21] о том,
что каждый человек - есть целый мир, и что убивая человека, ты убиваешь и
этот мир. Однако, для авторов этого трактата мир человека безусловно
подчинён объективному внешнему миру, существующему по Божиим заповедям. В
дальнейшем такая позиция утвердилась в герметизме, утверждавшем,
принципиальное тождество человека и мира при помощи афоризма "что вверху, то
и внизу".

Большой интерес представляет собой судьба высказанных Кантом идей в
философии и в гуманитарном знании ХХ века. С одной стороны, человеческое
сознание не смогло смириться с ограниченностью собственных возможностей в
познании мира и неокантианство отразило попытки произвести ревизию
кантовских идей с целью отвоевать для познания как можно больше
пространства, непознаваемого, с точки зрения Канта, базируясь на самом же
Канте. С другой стороны было несколько направлений, как в философии, так и в
других областях знания, которые приходили к кантианским выводам иными
путями. Между этими двумя полюсами располагается несколько философских школ,
в той или иной мере спорящих с Кантом, но основывающих новую философию на
основе ревизии прежней философии сделанной Кантом (феноменология) или же
основывающих новую науку на основе тех иных иных кантовских концептов
(культурология). Зачастую влияние Канта маскируется или не замечается, это
тем более удивительно, когда речь идёт о философии абсурда или о философских
основаниях психологии - в обоих этих случаях удивляет несоответствие между
кажущейся независимостью этих концепций от предшествовавшего им учения Канта
и их практически полным родством. В данном случае, возможно предположить как
бессознательное заимствование, так и относительную независимость суждений.
Последнее предположение интересно и тем, что оно служит доказательством
объективности кантовского субъективизма, раз к нему можно прийти несколькими
независимыми способами. Значительное развитие в ХХ веке получило и учение
Канта об антиномиях, которые понимаются как взаимопротивоположные
утверждения, недоказуемые ни логически, ни опытно, но положенные в качестве
исходного убеждения в любое философское или мировоззренческое исследование.
Данная работа будет посвящена судьбе гносеологического учения Канта в
гуманитарном знании ХХ века.


1. ГНОСЕОЛОГИЯ КАНТА


В течение всего докритического периода своего творчества Кант честно и
с истинно немецкой педатничностью пытался описать мир при помощи научной и
философской методологии. Его философские убеждения этого периода следовали в
русле просвещенческого оптимизма. Тезисно просвещенческий оптимизм можно
описать так. Возникает он в 16-17 вв. на фоне быстрого развития науки,
бурного роста техники и ускоренного накопления знаний в различных сферах
жизни и характеризуется: