"Зенон Косидовский. Сказания евангелистов (DOS)" - читать интересную книгу автора

явно враждебное отношение к жертвам Нерона и их вере, презрительно
названной "пагубным суеверием". Поскольку невозможно предположить, что это
более поздняя христианская вставка, авторство Тацита представляется
неоспоримым.

Но тут возникает вопрос: можно ли вообще верить Тациту, когда он пишет,
что в Риме жило много христиан, называвшихся так по имени Христа? Сомнения
тут вполне закономерны. Известно, что в первом веке нашей эры приверженцы
Христа еще не назывались христианами, а, как мы помним, пожар Рима имел
место в 64 году нашей эры. В "Деяниях апостолов" (11:26) мы читаем, что
название - или прозвище - "христиане" придумали язычники - жители
Антиохии, славившиеся своей насмешливостью. Как оно возникло? Оказывается,
"Христос" - это греческий эквивалент еврейского слова "мессия", что значит
"помазанный", "намазанный". Людям тогдашнего эллинского мира этот эпитет в
применении к приверженцам какого-то Христа казался смешным и нелепым.

Сами они намазывались благовониями исключительно из гигиенических или
медицинских соображений, это была повседневная косметическая процедура,
наподобие нашей чистки зубов, например. Таким образом, прозвище "христиане"
значило: "те, кого натирают мазями".

Со временем последователи Христа привыкли к этому глумливому прозвищу и
сами начали его употреблять. Но до этого они себя называли "святыми",
"братьями", "избранными", "сыновьями света", "учениками", "бедными" и чаще
всего "назореями". В Евангелии от Матфея сказано: "И, придя, поселился в
городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что он
Назореем наречется" (2:23). А в "Деяниях апостолов" первосвященник Анания
говорит о Павле: "Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа
между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси"
(24:5). Мы знаем также, по свидетельствам некоторых отцов церкви, что
долгое время последователей Христа называли исключительно "назореями".

Следовательно, в 64 году нашей эры в Риме не было "христиан", как их
называет Тацит. Назореи составляли, правда, отдельную секту, но не
порывали с иудаизмом. Они считали себя правоверными иудеями и отличались
от своих собратьев лишь своим убеждением, что предсказанный библейскими
пророками мессия уже явился в образе Иисуса Христа. Неудивительно, что
римляне не отличали христиан от иудеев, о чем свидетельствует, в
частности, запись Светония, к которой мы еще вернемся.

В общем приходится отметить, что Тацит, изображая прошлое, не слишком
заботился о точности. В начале второго столетия, когда писались "Анналы",
в Риме было действительно много последователей Иисуса, которых тогда уже
называли христианами. И Тацит просто перенес современную ему обстановку на
целых полвека назад. Историк черпал, должно быть, свои сведения у самих
христиан. А те рассказывали не только о гибели многих своих ни в чем не
повинных единоверцев во время пожара, но заодно и о смертном приговоре
Иисусу, вынесенном Понтием Пилатом при императоре Тиберии, а также о том,
что преследуемые Нероном христиане вызывали глубокое сочувствие у
тогдашних римлян. Исходя из всех этих соображений, можно заключить, что