"Зенон Косидовский. Сказания евангелистов (DOS)" - читать интересную книгу автора

годы - у таких христианских авторов, как Климент Александрийский, Ориген и
св. Амвросий.

Филон рассматривал бога как трансцендентного творца, бесконечно
далекого от видимого мира. Это некая непостижимая для человеческого разума
духовная сила, безличная и бестелесная. Поскольку всякая материя - зло, то
связь всевышнего с жизнью может осуществляться только через посредника, и
этим посредником у Филона является "логос". "Логос" - слово бога,
излучение его духа, орудие формирования и управления материальным миром,
разум и начало всех вещей. "Логос" управляет миром, подобно тому как душа
управляет человеческим телом.

Филон иногда персонифицирует "логос", называя его "сыном божьим" или
"первородным сыном бога". Придав "логосу" характер своеобразной личности,
Филон создал удобный трамплин, позволивший Иоанну продвинуться еще дальше
по этому пути. В четвертом евангелии происходит уже полное отождествление
"логоса" с Иисусом Христом как воплощением бога и одновременно сыном
божьим. То, что у Филона носит характер абстрактного рассуждения или, если
угодно, философской метафоры, обретает у Иоанна черты конкретного,
единовременного исторического события: "логос" воплощается в сына нищего
плотника из Назарета.

Было еще одно обстоятельство, облегчившее как Филону, так и Иоанну
присвоение идеи "логоса", а именно: общее для обоих древнее наследие
иудаизма. Концепция "логоса" хоть и восходит прежде всего к греческой
философии, имеет свой эквивалент в религиозной традиции евреев. Со времени
вавилонского плена на их верования наложила глубокий отпечаток персидская
философия, в основе которой лежало дуалистическое миропонимание. По учению
дуалистов мир делится на дух и материю, а поскольку материя грешна, то
творец не может с ней соприкасаться и непосредственно вершить судьбы
реального мира и человека. Он прибегает к помощи посредника, каковым,
согласно Библии, является "мудрость", именуемая также "словом божьим".

Мудрость в библейской трактовке персонифицируется, и не подлежит
сомнению, что эта персонификация тоже помогла Иоанну воспринять популярную
тогда в эллинском мире идею "логоса", трансформировать ее в иудаистском
духе и приспособить к нуждам христианской теологии. Таким образом, идея
"логоса", сыгравшая в христианстве огромную роль, являясь зародышем
разработанной впоследствии доктрины триединства, представляет собою
конечный продукт синкретического процесса, вобравшего в себя все основные
идеологические течения эпохи.

Не менее сложен вопрос об авторстве евангелия. С середины второго
столетия утвердилось мнение, что его автор - апостол Иоанн, галилеянин,
промышлявший вместе с отцом и братьями рыбной ловлей на Тивериадском озере
и ставший учеником Иисуса. Этой точки зрения придерживаются церковные
писатели Папий, Климент Александрийский и Ориген. Согласно их
утверждениям, четвертое евангелие написано очевидцем и поэтому
представляет собою достоверный исторический документ.