"Зенон Косидовский. Сказания евангелистов (DOS)" - читать интересную книгу автора

подстрекаемые каким-то Хрестосом", а в главе о Нероне: "Наказали пытками
христиан, приверженцев нового и преступного суеверия".

После тщательных исследований ученые пришли к единодушному выводу, что
обе фразы являются подлинными и принадлежат самому Светонию, с той лишь
оговоркой, что вторая, несомненно, заимствована у Тацита. Вот, в сущности,
все, что сказано о христианах в дошедших до нас текстах римских авторов.

Если учесть, что главной целью большинства исследователей было найти
нехристианские свидетельства, подтверждающие историчность Христа, то
приходится признать, что результаты этих поисков ничтожны. Даже в том
случае, если все приведенные выше записи безоговорочно подлинны. Ведь в
конце концов, что мы из них узнаем? Все три сделаны спустя восемьдесят с
лишним лет после смерти Иисуса и сообщают скорее о христианах, чем о самой
личности Христа. Из этих весьма лаконичных сообщений явствует, что в
начале второго века христианство имело в Риме довольно много приверженцев,
но пользовалось не слишком доброй славой. Правда, и Тацит и Плиний Младший
упоминают о личности Христа. Но как же мало они о нем знают! Они посвящают
всего несколько слов основателю новой религии, который должен был их
заинтересовать хотя бы потому, что в то время уже десятки, а может быть, и
сотни тысяч людей почитали его, как бога. К тому же даже то, что они
сообщают, явно известно им лишь понаслышке. Насколько смутное
представление имели римляне о христианах еще в 121 году, можно убедиться
на примере Светония. Именно в том году он создал свое "Жизнеописание
двенадцати Цезарей". Светоний был крупным сановником при императоре
Траяне, а император Адриан сделал его своим секретарем. Это открывало ему
доступ к государственным архивам и к текущим материалам, освещающим
положение дел в Римской империи. Но до чего скудны при всем этом его
сведения о христианах! Слово "христиане" он, по мнению ученых, просто
повторяет за Тацитом. Это предположение подтверждается тем, что в главе об
императоре Клавдии Светоний не отличает христиан от иудеев, а о Христе
рассказывает, что он находился в то время в Риме и беспрестанно сеял среди
евреев смуту.

Светоний считается серьезным, добросовестным историком, и ученые не
могли поверить, что он настолько поддался вздорным слухам. Предполагали,
что в его сообщении кроется все же какое-то зерно истины, что речь идет,
быть может, не об Иисусе Христе, а о другом человеке, по имени Хрестос.

Автор книги "Тайна Иисуса" П. Л. Кушу указывает, что в ту пору это имя
было очень распространено среди рабов и вольноотпущенников. Иначе говоря,
у нас даже нет уверенности в том, что скупая запись Светония касается
именно Иисуса Христа.

А что знали об Иисусе евреи?

Итак, приходится признать, что в интересующем нас вопросе римская
историография не оправдала надежд: она сообщает об Иисусе Христе и
христианстве до крайности мало. Правда, в защиту римских историков можно
привести множество доводов, в частности тот, что римляне и евреи