"Зенон Косидовский. Сказания евангелистов (DOS)" - читать интересную книгу автора

Загадка "Иерусалимского собора".

Утроившись в Антиохии, Павел с необычайным жаром и самоотверженностью
развернул миссионерскую кампанию, длившуюся, по подсчетам большинства
библеистов, около двадцати лет. Автор "Деяний апостолов" рассказывает, что
Павел совершил за это время три больших путешествия: он посетил родину
Варнавы - остров Кипр, затем города и селения, расположенные на восточном
побережье Средиземного и Эгейского морей, забрался далеко на север, в
Троаду, портовый город страны, где столицей был Иллион, то есть Троя, и,
наконец, на судне отправился в Македонию и оттуда - по суше - в Афины.

Во множестве местностей, где он побывал, он или находил уже
существующие христианские общины, или создавал новые, обращая в
христианство иудеев и язычников. Здесь прежде всего следует назвать Эфес,
Филиппы, столицу Македонии - Фессалонику, Коринф и ряд других.

По утверждениям того же автора "Деяний апостолов", Павел каждое из
своих трех путешествий заканчивал прибытием в Иерусалим. Он привозил туда
средства, собранные для бедствующих иудео-христианских братьев, но главной
целью его посещений была нормализация отношений с Иаковом и мирное
разрешение возникших между ними доктринальных споров. Во время первого
пребывания Павла в Иерусалиме будто бы состоялся так называемый
"Иерусалимский собор", на котором были установлены условия обращения
Павлом в христианство язычников. Ему разрешалось освобождать их от обряда
обрезания при условии, что они будут соблюдать четыре наставления Иакова:



1)



не есть идоложертвенного мяса; 2) воздерживаться от блуда, то есть от
сношений с блудницами из языческих храмов; 3) не есть мяса удавленных
животных; 4) не брать в рот крови животных. Церковь придает громадное
значение этому собору, ибо его результатом было официальное признание
Павла апостолом и тем самым также санкционирование его христологии. Однако
многие исследователи сомневаются в том, состоялся ли вообще такой собор.

Они ссылаются прежде всего на свидетельство самого Павла. Дело в том,
что в его посланиях нет о соборе ни малейшего намека. Мыслимо ли, чтобы
Павел умолчал о событии, столь важном для укрепления его авторитета? Не
напомнил о нем антагонистам, отказывавшим ему в праве проповедовать слово
божье?

Удивительно и то, что Павел совершенно не чувствовал себя связанным,
например, третьим наставлением Иакова. Мы позднее узнаем, что этот апостол
разрешал прозелитам есть удавленину и сам ел ее вместе с ними. Невозможно
поверить, чтобы человек строжайших моральных правил так бесцеремонно