"Зенон Косидовский. Библейские сказания" - читать интересную книгу автора

кодекс из Гезера десятого века, записи Иезекииля седьмого века и письма из
Лакиша шестого века). Ответ прост: в Палестине писали тушью на хрупких
глиняных черепках, а в Месопотамии выдалбливали клинописные знаки на
толстых табличках из обожженной глины. Во влажном палестинском климате
черепки рассыпались, а если даже некоторые из них чудом сохранились, то
надписи на них, сделанные тушью, стерлись настолько, что их невозможно
прочесть. В 1960 году археологи нашли исключительно хорошо сохранившееся
письмо седьмого века до нашей эры на глиняном черепке. В письме крестьянин
жалуется князю, что сборщик забрал у него плащ в счет якобы неуплаченной
подати. Письмо имеет большое научное значение, так как оно доказывает, что
в Палестине в ту эпоху пользовались письменностью даже в повседневном быту.

О древности библейских сказаний свидетельствует также само их
содержание. Образ жизни Авраама в Ханаане типичен для кочевых
скотоводческих племен. В определенные времена года патриарх раскидывал
лагерь у стен какого-нибудь города, обменивая свои товары - молоко, шерсть
и кожу - на предметы городского производства. Лагерь состоял из шатров,
образующих круг. У шатров сидели женщины, пряли шерсть и пели свои
месопотамские песни. Большой шатер патриарха стоял посредине и служил
местом сбора старейшин. Авраам отдавал там приказания слугам и пастухам,
разрешал споры, принимал гостей. Это были суровые времена.

Среди древних евреев господствовало право вендетты, право "око за око,
зуб за зуб". Кровавые события, вызванные похищением Дины, наверняка не
были исключением, хотя факт осуждения их Иаковом говорит, что к тому
времени эти обычаи уже несколько смягчились. В пользу древности библейских
сказаний свидетельствует также процесс постепенного изменения общественных
отношений, ход которого можно проследить по тексту Библии.

В племени Авраама мы наблюдаем типично патриархальные отношения, но уже
и там начинают явственно проступать классовые различия. Авраам -
рабовладелец и богач; от остальных членов племени его отделяет пропасть,
которую он пытается углубить, присваивая себе и своей жене княжеские имена.

Мы являемся также свидетелями постепенного перехода древнееврейского
племени к оседлости. Авраам - типичный вождь бедуинского племени, живущий
в обстановке патриархальной простоты. Он собственноручно заколол теленка,
чтобы угостить трех таинственных путников, а в качестве питья подал им
молоко. Исаак пытается уже заняться земледелием и пьет не молоко, а вино.
Иаков же со всеми своими достоинствами и недостатками - продукт оседлой,
почти городской среды. Весь этот эволюционный процесс, так явственно
проступающий в библейских сказаниях, находится в полном соответствии с
тем, что известно современной науке о первобытных общественных укладах. Из
библейских преданий можно заключить, что Авраам начал исповедовать
монотеизм. Благодаря тщательному исследованию различных редакционных слоев
в Библии мы получили возможность установить, до какой степени этот факт
является результатом ретуши, наведенной жрецами в шестом веке до нашей эры
Известно, что в более поздние времена евреи неоднократно обращались к
культу ханаанских богов и пророки страстно обрушивались на них за это. И
скорее всего в эпоху патриархов мы имеем дело не столько с чистым