"Зенон Косидовский. Библейские сказания" - читать интересную книгу авторакаменной соли.
Hекоторые из них в результате процесса выветривания приобрели форму, напоминающую человеческую фигуру. Hесомненно, что именно это послужило основой для возникновения легенды о жене Лота, превращенной в соляной столб. 4. Отсюда следует, что в памяти народной сохранился образ какого-то стихийного бедствия, случившегося в древние времена в районе Мертвого моря. Вокруг этого события родилось множество преданий и легенд, но их корни исторически достоверны. 5. Летчики, совершающие систематические рейсы над Мертвым морем, утверждают, что заметили контуры каких-то развалин, причем именно в том месте, где предположительно находились Содом и Гоморра. Аквалангисты пытались обследовать морское дно. Hапример, начальник баптистской миссии в Вифлееме доктор Ральф Банэй заявил в 1958 году, что он добрался до самого дна и обнаружил там следы плотины. Hо к его словам отнеслись с сомнением. Спуститься на дно Мертвого моря и разобрать, что там находится, чрезвычайно трудно. Вода содержит двадцать пять процентов соли и настолько мутна, что на расстоянии вытянутой руки ничего не видно. Кроме того, плотность воды такова, что человек может спокойно улечься на поверхности и читать книгу. Для того чтобы спуститься на дно, ныряльщик должен захватить килограммов сорок груза. Кроме того, высокое содержание соли вызывает болезненное раздражение кожи и отечность губ. В последнее время к подводной экспедиции серьезно готовится американо-канадская археологическая группа. Возможно, ей удастся раскрыть тайну Содома и Гоморры. Hам нужно коснуться ещ╕ вопроса о Дамаске. В Библии ничего не сказано о том, что Авраам останавливался там по пути в Ханаан. Однако, описывая этот эпизод, мы исходили из конкретных источников и предпосылок. 1. О пребывании Авраама в Дамаске упоминает еврейский историк Иосиф Флавий (37-95 годы нашей эры) в своем сочинении "Еврейские древности". Очевидно, он располагал какими-то неизвестными нам источниками. 2. Древний путь из Харрана в землю Ханаанскую вел через Сирию и, стало быть, через Дамаск. Hет оснований думать, что Авраам избрал другой, кружной и менее удобный, маршрут. 3. Пребывание в Дамаске подтверждается тем, что в доме Авраама появляется вдруг новое лицо - Елиезер из Дамаска. Патриарх возложил на него ответственные обязанности в своем хозяйстве и до рождения собственного сына считал его своим главным наследником, на основании кодекса Хаммурапи, который в случае бездетности допускал усыновление. Страна, в которую переселился Авраам, называлась первоначально Ханаан, лишь позднее греческий историк Геродот назвал е╕ Палестиной, по имени |
|
|