"Зенон Косидовский. Библейские сказания" - читать интересную книгу автора

племена участвовать в покорении Ханаана. В период власти судей самое
многолюдное племя выставило сорок тысяч вооруженных воинов, и, по всем
данным, израильтян тогда было не свыше полумиллиона.

Откуда же взялась эта фантастическая цифра? Hекоторые ученые считают,
что редакторы Библии попросту допустили ошибку и речь тут идет о шести
тысячах вооруженных мужей, а если к ним добавить женщин и детей, то в
итоге это даст двадцать пять тысяч человек. Было обращено внимание и на
древнееврейское существительное "элеф"; оно означает не только цифру
"тысяча", но и понятие "отряд, семейная группа, поколение". При таком
толковании слова "элеф"
получается ещ╕ более низкая цифра, ибо имеется в виду не шестьсот тысяч
воинов, а только шестьсот семейств. И кажется, эта последняя цифра ближе
всего к истине. В е╕ пользу говорит ещ╕ и тот факт, что в Египте две
акушерки были в состоянии обслужить всех израильских рожениц. Разумеется,
с такими малыми силами израильтяне не в состоянии были бы покорить
Заиорданье и Ханаан. Поэтому предполагается, что во время сорокалетнего
пребывания в пустыне они объединились с другими племенами.

Вопрос о названном в Библии числе израильтян, по сути дела, не имеет
большого значения, чего нельзя сказать о своде законов Пятикнижия. Вплоть
до девятнадцатого века существовало мнение, будто сам Моисей был автором
древнейшего свода еврейских законов, так называемой Книги завета. Между
тем современные анализы текста неопровержимо доказывают безосновательность
этого взгляда. Сегодня уже трудно возражать против того, что
законодательные и религиозные постановления (впрочем, довольно
беспорядочно собранные в Пятикнижии) относятся к различным эпохам и
являются результатом многовековой эволюции древней юридической мысли.
Суровость некоторых законов говорит об их большой древности. К ним
относится и провозглашенный в Библии принцип "око за око, зуб за зуб". Во
многих случаях предусматривается смертная казнь путем забрасывания
камнями, кроме того, подчеркивается едва ли не рабское положение женщины.

Одним из примеров этой варварской строгости является правило, гласящее:
в случае, если вол убьет человека, а хозяин вола знал, что это - опасное
животное, и не предотвратил убийство, казни посредством побития камнями
подлежат как животное, так и его хозяин. С другой стороны, мы встречаемся
в Пятикнижии с довольно гуманными законами. Это касается прежде всего
рабов и рабынь: они немедленно получали свободу, если хозяин выбил им глаз
или зуб.

Законы вступались также за вдов, сирот и бедняков, предоставляя им
защиту от обид и притеснений со стороны богачей и ростовщиков. Вот
некоторые примеры в дословном библейском звучании: "Возлюби ближнего
(друга) своего, как самого себя"; "Hе суди превратно пришельца, сироту; и
у вдовы не бери одежды в залог"
(Второзаконие, глава 24, стих 17); "Прощение же состоит в том, чтобы
всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не
взыскивал с ближнего своего или с брата своего..." (Второзаконие, глава
15, стих 2). Законы Пятикнижия по преимуществу отражают общественные