"Н.И.Костомаров. Черты народной южнорусской истории " - читать интересную книгу автора

сделается рассадником игуменов и владык в России. Конечно, уже и прежде,
вероятно, она начала иметь свое важное значение; поэтому он сказал, что если
кто из братии будет призван на какое-нибудь начальническое место в России,
то выходить из обители может только с позволения старших и всегда должен
искать успокоиться в Печерской обители: только за таких обещается св.
Феодосии молиться перед богом. Понятно, как после такого завещания
впоследствии печерские иноки, где бы они ни были, не теряли связи с
монастырем, как показывает письмо Симона, епископа владимирского.
Напутствуемый мысленным благословением великого основателя обители, такой
питомец Печерской обители - будет ли он в Ростове, во Владимире, в
Новгороде, в Полоцке - всегда обращался сердцем к Киеву, к заветной обители,
как к обетованной земле спасения, и хранил те предания, те верования и
правила, которые получил в этом монастыре, и сообщал их повсюду, куда
простиралось его влияние.
Печерский монастырь указал русской религиозности и то направление,
которое в делах общественных обращало действие христианского нравоучения со
всеми наставлениями единственно к совершившемуся факту, а не касалось самого
общественного порядка. Преподобные святые печерские развили это начало.
Антоний был благорасположен и к Изяславу *, и ко Всеславу, и за последнего
был первым изгнан. Феодосии жил в согласии и осыпал благословениями
Изяслава, а потом изгнавшего его брата, Святослава. Он менее укорял его за
изгнание Изяслава, за похищение киевского стола, чем за то, что застал
Святослава в пирушке с гуслярами, и восхвалял его, когда князь удалял
веселые сцены от преподобного мужа, как скоро преподобный приходил к князю.
Однажды пришла к Феодосию убогая вдовица жаловаться на судью, который ее
обобрал и решил неправо ее дело. Феодосии упросил судью возвратить ей
неправильно взятое. Но Феодосии не считал своим делом стараться, чтобы таких
судей не было. Он заступался - говорит его житие - за утесненных перед
князем и судьями, и это ставится в заслугу его милосердию; но с точки зрения
Феодосия не было потребности изменения того порядка, от которого зависели
утеснения, облегчаемые его заступничеством. Точно такое направление получило
и после него влияние церковных мужей на общественную жизнь. Благочестие с
радостью оказывало пособие страждущим, гонимым, но мало вопияло против тех,
которые были виновниками несчастий, поражавших тех, кто искал утешения в
религии: оно не заглядывало внутрь земных побуждений. Покорность настоящему,
отсутствие мысли об общественном движении было основою нравственного
понятия, выработанного на религиозной почве. Пусть каждый только о себе
заботится, о своем спасении помышляет - это было правило нравственное; таким
образом, даже слово Христово о неосуждении брата своего применялось более к
собственному самоуничижению, чем к сохранению чести другого. Зачем тебе
рассуждать и умствовать,- помни, что ты хуже всех человек, должен Христа
ради смиряться!.. Всем следует угождать, всех хвалить, всем покорствовать;
только тогда и можно спастись. Самостоятельным следует быть тогда только,
когда дело идет о посте и о соблюдении церковных обрядов: тут должно
отвращаться от житейских довольствий, следует быть упорным и не склоняться
ни перед какою властию; но во всем прочем не следует быть строптивым.
______________
* Изяслав (Пантелеймон) Мстиславич (около 1097-1154) -великий князь
киевский, старший сын новгородского князя Мстислава Владимировича, внук
Владимира Мономаха. С 1134 или 1136 г.- князь владимирский, с 1143 г.-