"Леонард Котрелл. Во времена фараонов " - читать интересную книгу автора

профессии писца, чтобы заставить нерадивых прилежнее учиться, вопреки явно
ошибочному мнению Л. Котрелла участь земледельца, ремесленника и воина
описывается в самых мрачных тонах.
Знать, как и назначаемые фараоном администраторы и наместники,
продолжала пользоваться на местах значительной властью.
Они иногда владели огромными поместьями, хотя, вероятно, менее
обширными, чем в эноху Древнего царства. Фараон оставался носителем высшей
неограниченной власти, от него зависела жизнь и благосостояние любого из его
подданных, вплоть до везира.
Со знатью было тесно связано и жречество: вельможи нередко занимали
жреческие должности. Храмы, т. е. те же служители культа, получали от
фараона в дар земли, скот, рабов, золото и т. п. в несметных количествах,
особенно после победоносных походов. В их интересах иногда несколько
поколений трудились над сооружением огромных, великолепных храмов, как,
например, Карнак и Луксор в Фивах, посвященных главе египетского пантеона -
Амону. Накапливаемые в сокровищницах святилищ богатства обеспечивали
значительное, а порой и решающее политическое влияние служителям культа,
ведь религия была тогда основным фактором идеологического воздействия.
Продолжая дело, начатое Яхмосом I, его ближайшие преемник ки
значительно расширили рубежи Египта, обеспечив его господство над
прилегающими как на юге, так и на севере странами. Самым удачливым из
фараонов-завоевателей был Тутмос III; совершив 17 походов в Азию, он дошел
до Кархемиша на Евфрате, а на юге достиг Четвертого порога Нила. В итоге
была создана первая "мировая империя", простиравшаяся на 3200 км с севера на
юг. При правнуке Тутмоса III Аменхотепе III Египет достиг зенита своего
могущества. Никто не мог ему противостоять. Цари соседних стран обращались в
Фивы с льстивыми посланиями, униженно восхваляя фараона и выпрашивая
подачки; Аменхотеп III мог наслаждаться миром и роскошью. Но внешнее
благополучие было обманчиво. В конце более чем тридцатилетнего правления
фараона все более явственную и действенную форму принимает антагонизм между
царем-деспотом и рабовладельческой знатью. Для сохранения своего могущества
царь вынужден был опираться на военачальников, важнейших сановников, высшие
круги жречества. Но они же ограничивали его власть. В их руках, особенно
жречества, сосредоточились огромные богатства и обширные земельные угодья.
Храмам принадлежали целые города и поселения. Чтобы ослабить противника,
следовало лишить его основного оружия - идеологического влияния жречества и
тесно связанной с ним знати.
Старая религия казалась неприемлемой и по другим причинам. Созданной
фараонами "мировой империи" должна была соответствовать и религиозная
идеология, а древние ее формы с чисто египетскими чертами не отвечали новым
потребностям, и она оставалась чуждой населению покоренных стран.
Таковы были объективные предпосылки реформы, осуществить которую выпало
на долю сына Аменхотепа III - Аменхотепа IV (конец XV в. до н. э.), ставшего
соправителем отца в последние годы его жизни.
В самом начале своего самостоятельного правления молодой фараон
устанавливает, опираясь преимущественно на средние служилые круги, культ
бога Атона - солнечного диска. Солнцу в Египте под различными именами и в
различных ипостасях поклонялись издревле. Если вначале Атон только
выделяется среди других богов, то в дальнейшем он провозглашается
единственным божеством. Культы всех прочих богов, прежде всего Амона,