"Леонард Котрелл. Во времена фараонов " - читать интересную книгу автора

особенно ненавистного царю, отменяются. Имена их повсеместно уничтожаются.
Сам Аменхотеп, что значит "Амон доволен", переименовывает себя в Эхнатона -
"Угодного Атону". Дабы окончательно порвать со всеми традициями, он
оставляет резиденцию предков - Фивы - и основывает в 450 км севернее новую
столицу - Ахетатон, т. е. "Горизонт Атона" (совр. Эль-Амарна). Вот почему
время его правления называют иногда Амарнским периодом.
В результате реформ Эхнатона был сделан неоспоримый шаг вперед к более
передовым на том уровне человеческого сознания монотеистическим
представлениям. Конечно, этот фараон своими мероприятиями выделялся среди
других царей Египта, но не следует его идеализировать, как это делают
многие, кто пишет о нем; это иногда проскальзывает и в книгах Л. Котрелла.
Он был таким же деспотом, как и его предшественники и преемники, и многое
при нем осталось по-прежнему, и не только в социальных отношениях, но и в
религиозных верованиях; например, не произошло никаких изменений в
заупокойном культе. Просто очень многого мы не знаем и, может быть, никогда
не узнаем. Поэтому следует избегать категорических суждений, которые порой
встречаются у Л. Котрелла, например о том, что мать Эхнатона уговорила его
примириться со жрецами или что Сменхкара вернулся в Фивы, что Тутанхамон был
сыном другого сводного брата царя. (Скорее всего, он был сам его сводным
братом или сыном.) Все это предположения и гипотезы; неопределенность наших
знаний об Эхнатоне и его реформах лучше всего доказывается противоречивостью
приведенных в Приложении суждений о них египтологов. Что касается оценки Л.
Котреллом искусства Амарны, которому он предпочитает искусство эпохи
Древнего царства, то это, конечно, дело вкуса.
Распри, вызванные мероприятиями Эхнатона, ослабили военный потенциал
Египта, в азиатские владения которого вторгаются хабирн. На севере его
рубежи начинают теснить хетты.
Внутри страны поднимается недовольство. В последние годы правления
Эхнатона ему противостояли не только жрецы и знать, лишившиеся своих доходов
и влияния, но и средние слои, на которые опирался фараон. Расправившись с их
помощью с противниками, он ничего не дал им взамен. Нельзя недооценивать и
идеологического фактора. Народ за долгие века привык к своим богам, и,
конечно, никакие "декреты" не могли заставить его сразу отказаться от веры
предков. Неудачи Эхнатона в Азии тоже приписывались отступничеству от
исконных богов.
Словом, к концу семнадцатилетнего царствования Эхнатон оказался в
изоляции. Уже при его преемнике малолетнем Тутан-хамоне все его реформы были
отменены, восстановлен культ Амона и других богов, жрецам которых возвратили
их состояние, а Эхнатона предали анафеме, объявив еретиком и преступником;
его имя повсеместно уничтожали. Все же, сколь ни эфемерными оказались
проведенные им реформы, они оставили заметный след в истории культуры
Египта. Именно тогда возникли величайшие произведения изобразительного
искусства и такие шедевры, как "Гимн Атону".
Вскоре после Эхнатона при поддержке клира Амона престол захватил
энергичный и настойчивый военачальник Хоремхеб (начало XIV в. до н. э.).
Хотя он и был ставленником жрецов и знати, в своей внутренней политике он
старался принять во внимание и интересы мелких и особенно$7
Основные усилия обосновавшихся на севере, в Дельте, фараонов XIX
династии, что в большей степени соответствовало задачам их внешней политики
и ослабляло влияние фиванского жречества, были направлены на восстановление