"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

наконец, в 135 году совершился окончательный разрыв с синагогой и с
ветхозаветным богослужением. II и III века в истории христианской Церкви
должны быть признаны переходной эпохой, содержание которой можно определить
как переход от апостольской свободы в богослужении к более или менее
установившимся чинам и нормам. Не надо, однако, представлять себе этот
переход, как насилие, некую грубую трансформацию харизматической жизни
Церкви и заключение ее в тесные рамки определенности, унификации,
общеобязательности. Безусловно, духовная жизнь и молитва выражались в
каких-то формах, и эти формы собирались, каким-то образом передавались от
одной Церкви к другой, выбирались лучшие.
Наконец, настает IV век. В следующий период в формировании
богослужебного Устава мы должны объединить IV и V века. Этот период в жизни
Церкви ознаменовался совершенно особенными событиями. Самое главное,
безусловно, - это прекращение гонений, Миланский эдикт 313 года, по которому
христианство больше не считалось запретной религией, была разрешена свобода
культа. Кроме того, прекращение гонений определило начало новой эпохи в
жизни Церкви: враг перестал быть внешним, он стал внутренним. Это время
возникновения многих ересей, богословских споров и в связи с этим оживление
богословской мысли. Это не могло не отразиться в богослужении. Кроме того,
известно, что IV-V века - это начальная эпоха и, пожалуй, расцвет
монашества. Конечно, в рамках курса Устава невозможно подробно говорить о
монашестве; напомним только, что монашество, возникшее после того, как были
прекращены гонения, явило Церкви некую максиму христианской жизни,
беззаветное стремление к абсолютному исполнению евангельского учения, что,
безусловно, несколько затмилось в Церкви, когда в нее хлынули толпы
новообращенных язычников.
Надо сказать, что жизнь первых христиан в языческом окружении тоже
носила своего рода монашеский характер; существовал даже список профессий,
которыми не могли заниматься христиане (профессии, так или иначе связанные с
языческим культом или с воздаянием божеских почестей императору). Это была
жизнь в миру, но совершенно отделенно от мира; с прекращением гонений
стремление к евангельскому идеалу выражается в движении монашества.
Возникновение монашества имело ни с чем не сравнимое, решающее значение для
дальнейшей истории богослужебного Устава. Конечно же, монашеская жизнь
отличалась от мирской, это не нуждается в объяснениях, но и монашеская
молитва сразу же стала отличаться от молитвы в миру. У блж. Августина в
толковании на псалом 32-й есть такие слова: "Любовь к псалмопению родила
монастыри". Конечно, это некое преувеличение, в котором, однако, ярко
отражена молитвенная практика монашества, возникшая с раннего периода и
сопровождавшая его на всем историческом пути. Безусловно, пение псалмов было
основой и келейного правила, и общей молитвы монахов.
Надо сказать, что эта практика первоначально входила в некое
противоречие или даже конфликт с практикой, утвердившейся в миру. В миру уже
начинала свой путь христианская гимнография, уже появлялись коротенькие
тексты, которые исполнялись за богослужением - "тропари". И в раннем
монашестве мы встречаем порой необычайно резкое и для нас не представимое
отношение к христианской гимнографии. Так, в Древнем Патерике приводится
рассказ Никона Черногорца об авве Памве. Он скончался после 386 года, это
был отшельник, подвизавшийся в Нитрийской пустыне. Он послал своего ученика
в Александрию; вернувшись, ученик в удивлении сказал: "Авва, мы живем