"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

нерадиво, мы не поем ни тропарей, ни канонов, как делают в миру". И авва
отвечает такими совершенно неожиданными для нас словами: "Горе нам, чадо.
Близки дни, когда иноки оставят твердую пищу, изреченную Духом Святым
(подразумевается Св. Писание), и примутся за песни и гласы. Какое может быть
умиление и слезы от тропарей? Какое умиление будет иноку, когда он, стоя в
Церкви или келлии, возвысит голос свой, как вол?"
Приводя эти слова, мы вовсе не хотим сказать, что такое отношение
определило дальнейший путь развития богослужения и церковной гимнографии.
Нет! Потом и насельники монастырей, и святые монахи писали тропари и каноны.
Но на этом примере видно, что в разные века в Церкви существовали совершенно
различные взгляды, совершенно различные тенденции, которые в дальнейшем
образовали некое новое единство.
Период IV-V веков в богослужебной практике отметился уничтожением
агап - вечерей любви. Это не могло не быть связано с злоупотреблениями, с
утратой смысла этих чинов. Это также период возникновения первых монашеских
Уставов; они не похожи на те Уставы, о которых мы будем в дальнейшем
говорить, это краткие правила жизни монахов, почти не касающиеся
богослужения: Устав св. Василия Великого, Правила прп. Пахомия и некоторые
другие Уставы.
Следующий период истории богослужебного Устава - это VI-VII века. Этот
период нужно признать решительным и окончательным периодом формирования
богослужебного Устава. Подчеркнем - именно формирования, а не фиксации
Устава. Ясно, что первоначально богослужебная практика развивается и
принимает те или иные формы, и лишь потом фиксируется в письменных
источниках. Какие же важнейшие события формирования Устава нужно отметить в
этот период? Прежде всего, это оформление суточного (или дневного) и
годового кругов богослужения.
К VI в. в христианской Церкви возникло уже несколько довольно
устойчивых типов богослужений. Церковный год сложился, практически, уже до
мелких подробностей. Не надо думать, что везде служили одинаково, но не в
каждом городе и не в каждой области по-своему; уже существует несколько
типов богослужения.
Этот период ознаменован возрастанием влияния монашества на общую
церковную жизнь и на богослужение христианской Церкви. Это связано с тем,
что в монашеской среде творили такие удивительные песнотворцы, как св.
Андрей Критский, св. Косьма Маюмский, св. Иоанн Дамаскин. Все они жили в
VIII веке. К этому же периоду относится чрезвычайно важная для истории
богослужения систематизация церковных напевов, В Восточной Церкви она была
осуществлена св. Иоанном Дамаскиным, а в западной традиции - св. Григорием
Великим.
Наконец, мы подходим к основной цели нашего рассмотрения, к тому
периоду, который начинается с IX века и должен быть назван периодом
появления полных списков Устава. Какие же это были списки?

Мы говорили, что возникло несколько типов богослужения. Выделим эти
типы. Первым типом, который мы рассмотрим, будет тип соборно-приходского
устава; этот Устав может быть назван также мирским уставом. Сейчас можно
нередко услышать, что мирского Устава нет и не было, что мы служим и
постимся так, как предписывает монашеский Устав. Но нет, в истории Церкви
были известны и мирские Уставы, сформировавшиеся в больших кафедральных