"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

гранями обращается он к нам, в зависимости от того, на какой день попадает.

И, наконец, покидая православный Восток, мы переходим к самому краткому
обзору русских литургических традиций, русского литургического творчества.
На Руси вначале был принят Студийский Устав, причем в различных редакциях.
Дело в том, что под влиянием Студийского Устава находились так называемые
ктиторские уставы. Ктитор - это основатель какого-либо монастыря, и
ктиторский устав - тот устав, который основатель дает монастырю. Одним из
самых знаменитых ктиторских уставов был Алексеевский Устав патриарха
Алексия, который в 1034 г. основал монастырь Успения Божией Матери в
Константинополе. Считается, что именно этот Устав был введен прп. Феодосием
Печерским в Киево-Печерской Лавре. Итак, сначала на Русь приходит Студийский
Устав, да еще в такой особенной редакции; известны, однако, следы и других
редакций Студийского Устава. Кроме того, в рукописных памятниках можно найти
следы влияния Устава Великой Церкви Константинопольской - св. Софии.
Но на Руси сразу же начинают развиваться собственные литургические
традиции. Очень быстро появляются собственные песнописцы, например,
Григорий, инок Печерский (XI в.), и Иаков Черноризец. На Руси сразу
проявляется необыкновенная духовная свобода и широта в подходе к
богослужению. Например, очень скоро начинают праздноваться новые праздники,
неизвестные на Востоке, как, например, праздник Покрова или праздник в честь
Всемилостивого Спаса, практически преданный забвению после реформы Патриарха
Никона. Можно упомянуть также праздник перенесения мощей свт. Николая из
Малой Азии в город Бари, а это, между прочим, было перенесение с
Православного Востока на Запад. Отношение к западной традиции, как мы знаем,
отнюдь не всегда было благожелательным, однако, это перенесение св. мощей
начинает праздноваться, очевидно, как явление некоего Божественного
Промысла. Вот такое отсутствие узости, духовная широта и свобода быстро
начинают проявляться в русской богослужебной традиции.
Если во Вселенской Церкви Иерусалимский Устав начал распространяться в
XII-XIII вв., то на Руси временем перехода к Иерусалимскому Уставу были
XIV-ХV вв. Надо сказать, что на Руси были благоговейно и с любовью приняты
все предписания Иерусалимского Устава, причем предписания совершенно новые
по сравнению с практиковавшимся ранее Студийским Уставом. Например, была
сразу принята агрипния - бдение, а бдение это было совершать гораздо труднее
на Руси, чем на Востоке, так как ночь на Руси, особенно зимой, гораздо
длиннее. Естественно, Иерусалимский Устав вводился постепенно, в одной
обители за другой, не везде сразу. Не везде он сразу объявлялся
общеобязательным, в приказном порядке. Но к XIV в. он уже полностью
утверждается на Руси. Однако и в Типиконе, и в службах мы встречаем следы
действия Студийского Устава и следы путаницы, возникшей при переходе с
одного устава на другой.
XVI и XVII вв. стали веками расцвета пышной обрядности.
Распространились многочасовые колокольные звоны, торжественные крестные
ходы, практиковались многочисленные молебны перед литургией, что, конечно,
не может не вызывать некоторый перенос акцентов. Распространился
"безобразный обычай многогласия", когда из-за обилия текстов и
продолжительности службы одновременно в полный голос на разных клиросах
могли вычитываться разные тексты. Так и говорится в памятниках: "один поп на
одном клиросе поет один канон, другой одновременно - другой". Естественно,