"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

Например, мы знаем, что время течет только вперед, назад никогда; оно
протяженно и направлено только вперед. С другой стороны, время циклично:
сегодня кончился день, и завтра будет день; недели, месяцы, годы, века,
тысячелетия - это некие круги. Мы знаем, что время связано с существованием
нашего тварного мира, конец света называют иногда "концом времен", когда
времени уже не будет. Мы существуем только во времени и не можем представить
себе никакого другого существования, но душа, несомненно, чувствует
вечность, которая каким-то непостижимым образом присутствует во времени и
может нам являться в нем. И, наоборот, можно предполагать, что и время будет
присутствовать в вечности.
Все то, что мы чувствуем и смутно прозреваем о природе времени, можно
яснее почувствовать в устроении богослужебного времени, в том, как время
астрономическое, принадлежащее тварному миру, включено в богослужебное
время, преображено в нем.
Для того чтобы начать разговор о богослужебном времени, мы должны
вспомнить о классификации богослужений в Православной Церкви. Центром
богослужения является таинство Евхаристии. С Евхаристией связаны два
таинства вхождения в Церковь: Крещение и Миропомазание, которые делают
возможным участие в евхаристической жизни, и остальные четыре из главных
таинств.
Богослужение времени, образованное кругом служб (в данном случае лучше
говорить о службах суточного круга) тоже связано с Евхаристией. Таинство
Евхаристии нельзя включить в этот круг, потому что природа его иная, не
связанная по сути своей с "временами и сроками" - суть таинства Евхаристии
не временная, а вечная. Поэтому таинство Евхаристии, которое совершается на
литургии, не есть одна из служб суточного круга, и нельзя сказать, что она
входит в этот круг. О. Александр Шмеман говорит о том, что таинство
Евхаристии неким образом "сопрягается" с богослужением времени, привходит в
него, вечно является нам во времени.
"Сопряжение Евхаристии и богослужения времени - это общая и основная
форма Устава", - пишет о. Александр Шмеман. Устав регулирует, создает формы
вхождения (удивительного и таинственного) вневременного Таинства во
временную, преходящую природу нашего мира. Само существование богослужения
времени в христианском богослужении являет нам генетическую связь
новозаветного богослужения с богослужением ветхозаветным. Богослужебная
жизнь апостолов носила двойственный, дуалистический характер: с одной
стороны, они участвовали в богослужении храмовом, которое по преимуществу
было богослужением времени, с другой стороны - то, о чем говорится в Деяниях
апостолов: "преломляли по домам хлеб", в частных домах совершали таинство
Евхаристии. Это сопряжение, соединение двух неравнозначных, несравнимых, но
соединенных частей богослужения присутствует в жизни христиан с самых ранних
времен.
Изучение богослужебного времени должно подготовить нас к тому, чтобы
изучать собственно чинопоследование служб, поэтому основные моменты,
касающиеся этой темы, нужно знать очень хорошо; не все тонкости и детали
будут понятны сразу, но они прояснятся в дальнейшем.

Православное богослужение распределяется по часам, дням, седмицам и
месяцам. В богослужебном времени мы можем выделить три круга.
Первый круг - дневной круг богослужения; по-другому его можно называть