"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

суточным (менее красивое название). Второй круг - седмичный (название
"недельный" допустимо, но хотелось бы его избегать: слово "неделя" на
славянском языке означает не то же самое, что "седмица", это тот день, когда
не делают мирских дел, день, отданный Богу - воскресенье). Третий круг -
годовой.
Наше богослужение не есть просто законническое, строго регламентируемое
распределение служб по времени суток. Это распределение с древнейших времен
осмыслялось и наполнялось очень высоким богословским смыслом. В этом
осмыслении было не только объяснение причины, почему назначено, например, в
этот час молиться, и молиться соборно, всем вместе, - оно содержит в себе и
некую помощь в молитве. Если мы обратимся к ранним христианским памятникам,
например, до IV века, то увидим, что в различных источниках, у различных
авторов время, назначенное для молитвы не одно и то же, но можно выделить
нечто общее в этих свидетельствах.
Какое же время с древности назначено для молитвы? Утро, третий, шестой,
девятый часы (имеются в виду соответствующие часы по восходе солнца), вечер
и ночь или полночь. Надо сказать, что эти указания о времени молитвы
развивались и уточнялись, но в принципе до нашего времени остались теми же.
Как же осмыслялись эти часы, указанные для молитвы? Например, св.
Киприан Карфагенский говорит о том, что на утреннем богослужении мы должны
вспоминать Воскресение Христово: как люди узнали утром о Воскресении
Христовом, так и мы каждое утро должны об этом вспоминать. В других
памятниках говорится о том, что утром мы должны вспоминать о просвещении
Божием. Солнце освещает землю, а Господь просвещает наши сердца, душу, ум.
Третий, шестой, девятый часы с древнейших времен соотносились с событиями из
жизни Христа и апостолов: третий час - это час ниспослания Св. Духа
Апостолам, в шестой час Господь был пригвожден ко Кресту, девятый - время
крестной смерти Спасителя.
Вечер традиционно был временем молитвы. Вспомним, что центр нашего
богослужения был установлен на Тайной Вечере. Уже упоминавшийся св. Киприан
Карфагенский говорит о том, что вечером мы должны вспоминать, что Христос
заменяет нам солнце. Зашло солнце, и сейчас наступит тьма, но для христиан
нет тьмы, Христос заменяет солнце. И такое поэтическое осмысление этого
времени молитвы мы можем чувствовать и в наше время. Например, в песнопении
Свете тихий Господь называется Светом славы Небесного Отца.
Назовем службы, входящие в состав суточного круга. Дневной круг
организован достаточно сложно, надо почувствовать логику этой организации и
вникнуть в нее. Назовем, службы одного дня, объединенные одной литургической
(богослужебной) темой: в порядке их следования вечерня, повечерие,
полунощница, утреня, первый, третий, шестой, девятый часы. Мы не упомянули
литургию, но так просто поставить ее в ряд мы не сможем. Место Евхаристии в
богослужебном дне требует особых пояснений, так что пока удовлетворимся этим
перечнем. Прежде всего укажем на темы тех богослужений, о которых мы еще не
говорили.
О смысле вечерней молитвы мы упоминали; однако, в уже сложившемся и
развернутом виде, в котором мы имеем вечерню теперь, она имеет еще одну
особенную тему - тему чаяния Израиля, ожидания Спасителя. Каждая служба
имеет несколько тем, они сменяют друг друга, характер песнопений различен,
но есть основной нерв, определяющий общий характер службы. Повечерие
(a'podeipnon - после вечери, после ужина) содержит тексты, в основном,