"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

покаянные и просительные.
Полунощница связана с воспоминанием о втором пришествии Спасителя. Есть
церковное предание, что второе пришествие будет в полночь (основанное на
притче о десяти девах), и центральное песнопение полунощницы - "Се Жених
грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща..." Его можно услышать
и на богослужениях первых дней Страстной седмицы.
Общую тему и характер утрени можно определить как осуществление чаяний
Израиля. Утреня - переживание пришествия Мессии, Спасителя. В начале утрени
звучит песнопение "Бог Господь, и явися (явился) нам, благословен Грядый во
Имя Господне". В каноне - центральном тексте утрени - проходит тема ожидания
и встречи Христа.
О темах третьего, шестого и девятого часов мы уже говорили; первый час
возник позже других и является продолжением утрени, его тема - начало дня.

Каждая из служб суточного круга имеет несколько видов: вечерня может
быть малая, вседневная, великая; повечерие бывает малое, великое (до реформы
Патриарха Никона существовало также среднее повечерие); полунощница -
вседневная, субботняя, воскресная. Утреня - вседневная, с праздничным
окончанием и полиелейная, причем последняя может быть частью всенощного
бдения или совершаться отдельно. О подробностях этой классификации поговорим
позже. Часы тоже могут выглядеть по-разному. Обычно эти часы называются
"трипсалмными", потому что в их состав входят 3 псалма. Но и трипсалмные
часы имеют свои разновидности: часы обычные, часы великопостные и царские
(великие) часы. Царские часы тоже "трипсалмные", но состав этих псалмов не
тот же самый, что в часах обычных. Царские часы гораздо обширнее и
значительнее, на них поются особые тропари, возглашаются прокимны, читаются
отрывки из Ветхого Завета, Апостол, Евангелие. Это совершенно особенное
богослужение. Кроме того, часы бывают пасхальные - "беспсалмные", и внешнее
их отличие от обычных в том, что они не читаются, а поются. Пасхальные часы
не различаются между собой: первый час ничем не отличается от третьего,
шестого или девятого.
Особого внимания в порядке служб дневного круга заслуживает начало
церковного дня. Известно, что богослужебный день начинается с вечера. Этому
есть два объяснения. Первое чрезвычайно просто: в книге Бытия говорится о
сотворении мира: "И был вечер, и было утро: день один". Это библейское
основание для такого течения дневного круга, но возможны и другие
осмысления... Вспомним динамику дня плотского, когда человек живет обычной
жизнью: встает утром, полный сил и планов, идет на работу, обедает, потом
снова трудится, устает, ужинает, делает домашние дела и, совсем уставший,
ложится спать. День в целом имеет характер какого-то упадка; конец его
подобен смерти.
Богослужебный день имеет другую динамику, он изменяет, преобразует
течение обычного плотского дня. Богослужебный день - стремительный взлет,
восхождение; это проявляется уже в том, что день начинается с вечера, когда,
казалось бы, уже все кончилось, а для чад Церкви все только начинается.
Начинается круг служб, и они, следуя друг за другом, приводят нас к своей
вершине - к литургии, которая вырывает нас из течения времени.

Богослужение самой вечерни требует разъяснений. Хотя мы и сказали, что
первая служба церковного дня - вечерня, однако такая формулировка имеет