"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

характер недостаточный и неточный, правильная формулировка должна быть
несколько иной. Первое богослужение церковного дня - это вечерня, перед
которой совершается девятый час. В таком виде эта формулировка полнее всего
передает смысл соединения двух служб. Вечерня - это первая служба
богослужебного дня, а девятый час - последняя служба богослужебного дня. Так
что начало и конец богослужебного дня смыкаются, соединяются, они как бы
сцеплены. Что же это такое? Просто некая рубрика Устава: перед вечерней
вычитать девятый час?
Попытаемся осмыслить и понять значение этого соединения. Владыка
Афанасий Сахаров говорит о том, что в этом проявляется своеобразное
исполнение апостольской заповеди "непрестанно молитесь". Только кончился
один богослужебный день - сразу начинается следующий, без всякого перерыва.
Молитва не умолкает, не останавливается ни на минуту. Однако литургическая
тема, литургическое воспоминание девятого часа и вечерни - не одно и то же;
службы эти сцеплены только в чинопоследовании, темы же их различны.
Например, 25 сентября празднуется память прп. Сергия; на следующий день -
память св. ап. Иоанна Богослова и свт. Тихона. Представим, что мы были на
праздничной литургии в день прп. Сергия, а вечером пришли на всенощную под
праздник ап. Иоанна. Перед всенощной должна совершаться малая вечерня. В
приходских храмах она не служится, но для нас сейчас это не существенно.
Перед малой вечерней должен совершаться девятый час. Так вот, на девятом
часе читается тропарь и кондак прп. Сергию - уходящего дня, а вечерня уже
посвящена празднику ап. Иоанна и свт. Тихона, т. е. литургические темы этих
двух служб - различные; это нужно твердо запомнить.
Мы уже сказали о том, что богослужебное течение времени отличается от
астрономического; но богослужебный порядок не ломает, не уничтожает
астрономическое время, а лишь преобразует его, придает ему новый смысл. Это
можно почувствовать на примере места вечерни в богослужебном дне. Она
относится как к уходящему дню, так и к наступающему, к тому дню, с
повечерием, полунощницей, утреней и часами которого она соединена одной
литургической темой. По содержанию своему литургическому, выраженному в
тропарях, стихирах, чтениях, вечерня направлена вперед, к наступающему дню,
она начинает день; однако, в ней есть такие моменты, особенности, которые
указывают на теснейшую связь ее с днем отходящим. Как это можно
почувствовать?
Вечерни двунадесятых Господских праздников имеют более торжественный,
более радостный характер. На них могут петься великие прокимны: "Кто бог
велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса", и другой: "Бог наш на небеси
и на земли вся, елика восхоте, сотвори". Эти прокимны возглашаются ради
того, что это вечер великого праздника.

Суточное богослужение - это, безусловно, основа всего богослужения, оно
составляет некую рамку, в которую вставляется все остальное, или, лучше
сказать, оно является канвой, по которой мы можем вышивать различными
тонами. Оно имеет абсолютное значение для построения богослужения: нет
такого дня в году, когда бы не совершалась вечерня; есть дни, когда не
совершается литургия, а вечерня и утреня - всегда. Евхаристия, совершаемая
на литургии, определенным образом привходит в суточное богослужение,
сопрягается с ним. Надо сказать, что место литургии среди служб суточного
круга не всегда одно и то же. Она может совсем не совершаться, но и