"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

воскресная служба отменяется. И это свидетельствует об исключительной
важности воскресной службы, которая служится всегда неопустительно, кроме
лишь одного-единственного случая, когда на воскресный день попадет
Господский двунадесятый праздник. Именно двунадесятый, например, Вход
Господень в Иерусалим: он всегда в воскресный день, и воскресной службы нет.
Рождество, Крещение, Преображение, Крестовоздвижение - если попадут на
воскресный день, то воскресная служба отменяется. А вот Нерукотворный Образ
или Положение ризы Спасителя не отменяют воскресной службы; ведь это не
двунадесятые праздники. Вот на какой высокой ступени стоит обычный
воскресный день в системе Типикона. Выше его только Господский двунадесятый
праздник. Все остальное или сравнимо с ним по важности, или сильно уступает.
Воскресный день - это малая Пасха, которую мы имеем счастье праздновать
раз в неделю. Но эта частота имеет для нас и обратный эффект: казалось бы,
мы должны больше радоваться воскресенью, больше ценить, больше ждать,
сильнее переживать, а для нас этот день, наоборот, становится обычным.
Вспомним, например, что в воскресной службе 6-го гласа на стиховне первой
поется та самая стихира, которая звучит и в первый день Пасхи во время
крестного хода перед пасхальной заутреней: "Воскресение Твое, Христе Спасе,
ангели поют на небесех..." Когда запоют эту стихиру в воскресный день, сразу
веет Пасхой. "Воскресение Христово видевше..." - яркий пасхальный текст -
стоит в центре воскресной утрени. Это действительно малая Пасха, которая нас
не покидает целый год. Одна замечательная уставщица говорила так: "С великой
Пасхой не было бы сил расстаться, если бы не было воскресных дней". Они
оставляют для нас свет Пасхи на целый год.
Вторая таблица показывает распределение изменяемых частей службы при
соединении воскресного богослужения со службой минеи при различных
праздничных знаках Месяцеслова.
В Типиконе последование малой вечерни описано в первой главе; эта глава
очень ясная и простая, что выгодно отличает ее от многих других мест в
Типиконе. Начинается эта глава словами о том, как приступить к началу
воскресной службы: "Прежде солнечнаго захождения дне субботнаго, приходит
параекклисиарх, сиречь кандиловжигатель (параекклисиарх означает "помощник
старшего при храме" - тот, кто выполняет различные нужды для церковной
службы; кандиловжигатель - тот, кто зажигает светильники), к предстоятелю
(или игумену монастыря), и творит поклонение ему, знаменуя пришествием своим
время клепания". Клепание - это звон в колокол. Знаменуя - самим своим
приходом показывая, что наступило время звонить к службе. "И взем
благословение, изшед, клеплет в малый кампан". Уже на самый звон берется
благословение старшего в монастыре. Затем собирается братия, и начинается
последование малой вечерни, которое мы уже обсуждали, поэтому сейчас
останавливаться на этом не будем.
Наш Устав много раз являет свое человеколюбие и постоянное памятование
о немощной человеческой; эта глава не является исключением. Она кончается
указанием о том, что после малой вечерни нужно пойти в трапезную, где должна
быть вечерняя монастырская трапеза. Но в то же время необходимо помнить о
том, что впереди служба; отсюда такое замечание: "и вкушаем представленная
нам полегку, да не отягчимся на бдение". Едим, но едим немного, чтобы нам не
слишком трудно было выдержать целонощную службу. Это не то всенощное бдение,
которое нам всем так знакомо, это действительно служба от захода солнца до
восхода (хотя на востоке это время гораздо менее продолжительно, чем у нас).