"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

каком-то смысле содержит указание на источник такого могущества, выраженное
словами Писания: Позову их - восстанут вместе (как одно). То есть
источник примиряющей и гармонизирующей силы находится в единстве и
единственности Творящего Слова, в безднах Беспредельности. И тот, кто
способен прикоснуться к этому единству, оказывается причастным к таким
высотам, с которых неразличимы все противоречия, даже противостояние
небесного и земного.
Наиболее выразительной иллюстрацией к этим выводам является притча о
Рабе бар Нахмани:
Был спор в Небесном Училище: Если проказа предшествует белому
волосу, то, согласно Писанию (Ваикра, 13, 3), прокаженный нечист. А как
решить в том случае, если белый волос предшествует проказе? Святой,
благословен Он, говорит: Чист! А все мудрецы Небесного Училища
утверждают: Нечист! Сказали: Кто придет и разрешит спор? Это
может сделать лишь Раба бар Нахмани. Ибо так сказал Раба бар Нахмани: Я
единственный в разрешении проблем, касающихся нечистоты прокаженных, я
единственный в разрешении проблем, касающихся нечистоты помещений.
Послали гонца за ним... (57).
Эта единственность, даже одетая в кровь и плоть живущего на
земле человека, оказывается превознесеннее небес Небесного Училища и
отделеннее святости Святого, благословен Он.
В Зохаре дано эзотерическое обоснование такого пронзающего миры
всеединства, такой сочетающей разногласия гибкости. В каком-то
смысле речь идет об узловом принципе концепции Зохара, к которому можно
свести все остальные подробности этой книги. Столь органическое совпадение
концепции Зохара с существенными особенностями еврейского миросозерцания и
вызвало, на наш взгляд, глубокий резонанс в еврейской традиции, позволившей
Зохару стать одной из фундаментальнейших книг иудаизма.
Разумеется, более ранние каббалистические книги тоже уделяли внимание
этим вопросам еврейского мировоззрения. Вот что, например, написано в Сефер
hа-Баhир:
Сказано (Йов, 25, 2): Создавший мир (согласие) в вышних своих. Это
учит тому, что Михаэль, князь правой стороны Святого, благословен Он, - вода
и град. А Гавриэль, князь левой стороны Святого, благословен Он, - огонь. А
князь мира (согласия) уравновешивает (Махриа) между ними (58).
__________
57. Бава Мециа, 86а.
58. Сефер hа-Баhир, гл. 9.


Но ни в одной из книг иудаизма эта идеология не выражена столь полно,
углубленно и всесторонне, как в Зохаре. И чтобы рассказать об этом
досконально, необходимо процитировать без малого весь Зохар. Мы остановимся
лишь на самых главных аспектах учения Зохара Но прежде выскажем несколько
предварительных замечаний.
Зохар не излагает свои идеи систематическим образом. И не заботится о
логической стройности своих построений. Ибо книга эта мистическая и поэтому
с необходимостью высказывает мысли парадоксальные, требующие глубокой
медитации, имеющие целью пробудить интуицию читателя, озарить его ум
отблеском расшифровывающей себя тайны. Парадоксальность вообще является