"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

Та же сила проявляется в умиротворении не только враждебных друг другу
явлений, но и в согласовании противоречивых мнений и взглядов. Для
обозначения такого согласования используется понятие Махриа (взвешивающий,
решающий). Два стиха из Писания противоречат друг другу до тех пор, пока
не придет третий и не уравняет их. Например, гласит один стих (Шемот,
19,20): И спустился Господь на гору Синай к вершине горы, - и гласит другой
(там же, 20,19): Ибо с небес говорил Я с вами. Уравновешивает (Махриа)
третий стих (Деварим, 4, 36): С небес дал услышать тебе голос Свой,
наставляя тебя, и на земле показал тебе огонь великий, и слова Его ты слышал
из глубин огня. Учит, что склонил Святой, благословен Он, высшие небеса
небес над горой Синай и говорил с ними (евреями). И так же сказал Давид
(Теhилим, 18,10): И наклонил небеса и сошел, и мгла под ногами Его (54).
__________
54. Сифра, Барайта де-раби Ишмаэль (Исправлено согласно комментариям).


Поскольку цитаты из Писания попали в эти рассуждения не случайно, мы
готовы увидеть здесь намек на то что источник согласовывающей,
уравновешивающей силы таится в мистической взаимосвязи небесного с земным.
И именно поэтому слова, принадлежащие Махриа (находящему компромиссное
решение), обладают авторитетной властью в спорах. Сказал Раби: всюду,
где тебе повстречаются двое спорящих и один, который уравновешивает (Махриа)
между ними, - вывод в соответствии со словами уравновешивающего (55).
Можно привести еще один образец рассуждений, в которых взаимосвязь
небесного и земного раскрывается в процессе увязывания противостоящих друг
другу мнений:
Ученики Шамая говорят, что небеса сотворены вначале, а уже после
этого сотворена земля. А ученики Гилеля говорят, что земля сотворена
вначале, а уже после сотворены небеса. Те и другие приводят обоснования для
своих слов... Сказал раби Шимон бен Йохай: Удивляюсь я на то, что
разделились мнения у отцов вселенной - учеников Шамая и учеников Гилеля - по
поводу сотворения небес и земли. Ведь вот как: они сотворены как верх и низ
у сосуда, о чем написано (Ишая, 48,13): Позову Я их - восстанут вместе
(56).
__________
55. Шабат, 39б.
56. Берешит Раба, 1, 21


Приведенный выше пример содержит некую подробность, которая, как нам
кажется, способна расширить представление о согласующей силе, получившей у
нас название гибкости. Дело в том, что, с точки зрения традиции,
мнение раби Шимона ни в коем случае не может стоять в одном ряду с мнениями
учеников Шамая и Гилеля. Мнения последних принципиально авторитетнее, так
как время существования школ Шамая и Гилеля предшествует времени жизни раби
Шимона на несколько поколений. И раби Шимон называет их отцами
вселенной, как бы подчеркивая этим неправомерность своего участия в
споре. Но таково могущество силы уравновешивания, и она способна
согласовывать любые взгляды, даже те, которые исходят от авторитетов столь
высоких, что взор не дерзает подниматься к ним. И этот последний пример в