"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

своих обрисовок представляет собой глобальную способность Торы, укорененной
в самых вершинах Мироздания, в творческой мысли Вездесущего, подчинять
своему гармонизирующему влиянию даже самый незначительный, самый низменный
предмет. В нашем рассказе об этом говорится Сердце его закоснело, -
то есть он стал настолько высокомерен, настолько прочно обосновался на
вершинах своего умозрения, не желая опускать глаза долу, что забыл о Творце,
Создателе не только небес, но и земли, - и поэтому заслуживал жестокого
урока, научившего его подлинной высоте, перед которой нет ни высокого, ни
низкого, ни прекрасного, ни безобразного. И когда раби уразумел это, он, как
там сказано, вошел - достиг некоего уровня просветления, знаком
которого явилась сентенция о тростнике, удостоившемся стать пером для
свитков Торы.
Напоминание об этой гибкости - о проявлении творческой силы,
способной примирять, сочетать и сводить воедино столь разные понятия, столь
разобщенные явления, что, казалось бы, между ними не может быть никакого
моста, - содержится во всех важнейших книгах иудаизма. На наш взгляд, речь
идет о глубинной, живой сущности еврейского мировоззрения, без учета которой
вообще не имеет смысла говорить о Торе и еврейской религии. Важно, что это
не теоретическая установка или явный императив, предписывающий стремиться к
золотой середине, гармонии, а спонтанное, во многом сокровенное
выражение созидательного духа Торы.
Мы не сумеем здесь систематически и подробно коснуться затронутой нами
проблемы, приведем лишь несколько примеров, которые призваны
проиллюстрировать несколько существенных ее сторон.
В общем плане такая гибкость, или - используем иное выражение -
всепричастность божественной Воли, выраженной в Торе, осуществляется не
только в виде взаимосочетания верхнего с нижним, горнего с дольним, но и в
согласовании всего того, что противостоит друг другу, так сказать, по
горизонтали, - в нахождении равнодействующей для двух находящихся в
оппозиции сторон. Комментатор объясняет (51), что в Писании сила, стоящая за
этой гибкостью, обозначается словом Гадоль (великий), смысл которого
принципиально отличается от смысла близкого по значению слова Рам (высокий).
Ибо последнее указывает на превознесенность Бога над вселенной и ее
обитателями, а слово Гадоль подразумевает способность Создателя в каждое
мгновение склоняться над любой частностью Мироздания, сходить с
превыспренних высот, чтобы управлять творениями. И тот же комментатор
разъясняет, что слова Писания (Теhилим, 34,15): Отклоняйся от зла и
делай добро, ищи мира и следуй ему, - намекают на ту гармонию, которую
заповеди Торы, укорененные в воле Творца, привносят во вселенную, снимая
смертельную оппозицию добра и зла. Триста шестьдесят пять запретительных
заповедей (отклоняйся от зла) и двести сорок восемь предписывающих
(делай добро) - вот шестьсот тринадцать столпов, на которых зиждется
мир во вселенной (ищи мира и следуй ему).
__________
51. См. Мальбим к тексту Теhилим (34, 4).
52. См. там же, 34, 15.
53. Традиция говорит о 613 заповедях Торы, из них 365 негативных
(не делай!) и 248 позитивных (делай!).