"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

Эльазар, что согрешил, слез с осла, поклонился этому человеку и сказал:
Я обидел тебя, прости же меня. Сказал тот: До тех пор не прощу,
пока ты не пойдешь к гончару, создавшему меня и не скажешь: как безобразен
тот сосуд, который Ты слепил. И ехал раби вслед за ним до самого города.
Вышли навстречу ему жители города и говорили: Мир тебе, великий
наставник! Спросил у них тот человек: Кого вы называете великим
наставником? Ответили ему: Того, кто едет вслед за тобою. Сказал
им: Если этот - великий, то пусть не увеличивается число таких в
Исраэле. Спросили у него: Почему ты так говоришь? Ответил им:
Так и так обидел меня этот человек. Сказали ему: Тем не менее
прости его, ибо высок он в Торе. Сказал он им: Прощаю его ради вас,
только пусть не имеет обыкновения поступать так. Тотчас же вошел раби
Эльазар (в дом Учения?) и произнес толкование: Следует человеку всегда
быть гибким, как тростник, а не твердым, как кедр. Потому-то и удостоился
тростник того, что делают из него перья, которыми пишут свитки Торы.
По любопытному совпадению, которое, как нам кажется, вряд ли является
случайным, эта история повествует о раби Эльазаре - одном из главных
персонажей Зохара, сыне и ближайшем сподвижнике раби Шимона бен Йохая (48).
__________
47. Таанит, 20б.
48. Хотя в трактате Дерех Эрец гл. 4 эта же история повествует о раби
Шимоне сыне раби Эльазара, что по всей видимости ошибка переписчиков (см.
комментарии к трактату).


Мы вглядимся в нее, чтобы с ее помощью коснуться некоторых существенных
сторон еврейского мировоззрения. Затем мы углубим наше рассмотрение,
проиллюстрировав его примерами из классической литературы иудаизма, и на
основе этого попытаемся показать, какие особенности идеологии Зохара
позволили этой книге занять столь высокое место в еврейской религии.
В одной несохранившейся версии этой истории сообщается (49), что в
образе уродливого человека перед раби Эльазаром предстал сам пророк Элиягу.
Как известно из Талмуда, Элиягу приходит к ученым мужам для того, чтобы
преподать им глубокие знания или рассказать о вышних тайнах (50). Ради чего
он явился раби Эльазару и чему того научил?
__________
49. См. Тосфот к этому месту Талмуда.
50. См., например Берахот, 3а, Хагига 15б и т. п.


По нашему мнению урок этот касался одного из важнейших принципов
мировоззрения Торы, принципа настолько фундаментального, что переоценить его
значение невозможно, так как он имеет отношение ко всем существенным
сторонам еврейского учения. Этот принцип ускользает от строгого определения,
но нам кажется, что выражение гибкость (или мягкость),
употребленное в приведенном выше рассказе, является наиболее точным
обозначением ускользающего понятия (независимо от того, какую форму это
понятие должно принять в том или ином случае).
Очевидно, что раби Эльазар, несмотря на то, что много учил
Тору, не сумел воплотить в себе эту гибкость, которая в одной из