"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

изощренности, которого каббалистическое учение не достигало даже в лучшие
времена в Испании. С этих пор Зохар стал главным источником мистических
построений, и большинство каббалистических книг составлялись теперь в виде
комментариев к Зохару. Зохар сделался также источником нравоучительной
литературы, на нем основывали еврейские моралисты свои рассуждения о судьбе
человеческой души, о заслугах и наказаниях, о заповедях и молитвах. Значение
Зохара стало исключительно высоким: именно тогда он поднялся в один ряд с
канонической литературой иудаизма - Библией и Талмудом.
__________
88. Также известен под именем Аризаль (1534-1572).


Сложившиеся в то время взгляды на соотношение между Талмудом и Зохаром,
позволяли последнему пока еще безболезненно вписываться в общую религиозную
систему иудаизма. Талмуд и Зохар рассматривались в качестве двух сторон
неделимого целого открытой и закрытой частей Торы, объясняющих Откровение,
заключенное в книгах Библии. Однако Зохару уже тогда приписывалась большая
святость, чем Талмуду. В тайнах Зохара видели душу Торы, в то время как
предписаниям Талмуда отводили роль лишь тела Учения. И поэтому Зохар
считался настолько превосходящим Талмуд, насколько духовное превосходит
плотское.
Этот явный перевес в сторону Зохара компенсировался тем, что Зохар был
менее авторитетен, чем Талмуд, когда речь заходила о проблемах `Галахи.
Здесь указания Талмуда обладали большей силой, чем высказывания Зохара на ту
же тему. В качестве обобщенного примера уместно привести мнение об этом раби
Иосефа Каро, одного из крупнейших знатоков `Галахи (он был и одним из
каббалистов Цефата), который составил знаменитый законодательный свод, так
называемый Шулхан Орух, являющийся и сегодня основным руководством по
практическому выполнению заповедей. В Шулхан Орухе раби Йосеф никогда не
ссылается на Зохар как на заслуживающий упоминания источник, а те
рекомендации Зохара, которые все-таки попали в этот свод, не считаются там
обязательными, а носят название обычаев особо благочестивых людей. В
другой своей книге раби Йосеф, подводя итог многолетним спорам раввинов о
противоречиях между Талмудом и Зохаром, так объясняет соотношение этих
источников в законодательных вопросах:
Многие решения, которые записаны раби Шимоном в книге Зохар, не
соответствуют мнению Талмуда, но законодатели решают их, основываясь на
Талмуде. И смысл этого в том, что, даже зная мнение раби Шимона, они не
обязаны считаться с этим мнением, если оно противоречит мнению вавилонской
Гемары (89).
__________
89. Бейт Йосеф, 25, начиная со слов: И благословит: Который освятил
нас своими заповедями и так далее. В дальнейшем все предписания Зохара
вошли в практику хасидизма, и в значительной мере - в авторитетные
толкования текста Шулхан Орух.


Такого рода равновесие оказалось нестабильным и уже через несколько
десятков лет было разрушено мессианским движением Шабтая Цеви (1626-1676),
так называемым саббатианством. Это движение оказалось настолько глубоко