"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

связанным с актуальными чаяниями еврейского народа, столь могуче всколыхнуло
еврейскую жизнь и до такой степени выпукло обрисовало деструктивное
воздействие Зохара на традицию, что не может рассматриваться в качестве
второстепенного эпизода истории и является существенным событием в жизни
еврейской диаспоры.
Шабтай Цеви родился в городе Смирне (Измир) в Турции. Необычная и
трагическая судьба этого человека была как бы предопределена тем, что день
его рождения выпал по еврейскому календарю на 9-ое Ава. В этот день евреи
постятся и скорбят о разрушенном Храме, и в этот же день, согласно известной
Агаде, среди евреев должен родиться Машиах - сын Давида, освободитель
Исраэля от тягот изгнания. Семья Шабтая, как сообщают некоторые
свидетельства, возводила свое родословие именно к царю Давиду.
Рассказывают, что с юных лет Шабтай был славен среди соплеменников
своим благочестием и поражал окружающих блестящим знанием Талмуда и
каббалистических книг. Помимо этого, он был известен как аскет, очищающий
свое тело тяжелыми постами, бдениями и пр.
В 1648 году (или в 5408 году по еврейскому летоисчислению; этот год
согласно некоторым соображениям каббалистического свойства, считали годом
пришествия Освободителя) Шабтай Цеви был провозглашен (или провозгласил сам
себя) Машиахом, сыном Давида. Первые годы его деятельности в этом новом
качестве ознаменовались многими чудесными событиями, слух о нем прошел по
всему еврейскому миру, взбудоражил все еврейские общины. Число
последователей Шабтая стремительно возрастало, и в скорое освобождение
поверили тысячи и тысячи евреев. Многие из них продавали и раздаривали свое
имущество, чтобы налегке идти в Иерушалаим, иные даже двинулись в путь.
Известие о скором торжестве Исраэля вызвало особый энтузиазм у евреев
Украины и Польши - ведь именно в эти годы там происходили чудовищные
погромы, получившие в еврейской истории название Гзерат Хмельницкий
(наказание Хмельницким).
Движение саббатианцев росло не только вширь, увеличивая размах своего
влияния. Одновременно происходила и его внутренняя эволюция.
Первоначально Шабтай Цеви рассматривал Талмуд и Зохар как две стороны
единого мировоззрения. Впоследствии, провозгласив наступление последних
времен, он отверг Талмуд, практические заповеди и стал всю свою идеологию
основывать на Зохаре и Каббале.
Саббатианство было все еще на подъеме, когда произошла печальная и
неожиданная развязка - Шабтай Цеви и ближайшие его соратники приняли ислам
(90). Это произвело тяжкое, почти шоковое впечатление на еврейский мир и
положило конец открытому распространению саббатианских взглядов. Но эта
неудачная реализация идеи Машиаха не прошла бесследно для иудаизма.
Саббатианство обнажило ту огненную бездну, которая таилась для традиции в
некоторых аспектах каббалистического учения, и долго еще среди евреев
возникали споры и вспыхивали разногласия, в которых слышался отзвук могучего
взрыва, потрясшего еврейскую жизнь в середине XVIII века.
__________
90. Неизвестно точно, что послужило главной причиной
вероотступничества, но обосновывалось оно, разумеется, теоретическими
положениями Зохара и новой Каббалы. Однако это принятие ислама не исходило
из внутренних убеждений Шабтая и было только внешним. В Салониках до сего
дня сохранилась секта последователей Шабтая, чьи воззрения и образ жизни