"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

лишь наружно совпадают с мусульманством (так называемые денмэ).


Движение Шабтая Цеви привело к тому, что внутри еврейской традиции
сформировалось новое отношение к Каббале, и поэтому дальнейшая история
Зохара в иудаизме может рассматриваться в ракурсе того влияния, которое
саббатианская ересь оказала на евреев.
Мы расскажем о четырех выдающихся еврейских мистиках, живших чуть позже
Шабтая, в судьбах которых сфокусировалась судьба Зохара в иудаизме и
деятельностью которых была в значительной мере предопределена вся дальнейшая
судьба Каббалы. Эти четыре личности явились полноценными выразителями
тенденций, появившихся в еврейском учении под воздействием Зохара и новой
Каббалы, они запечатлели в своих трудах и поступках не только светлые, но и
- по крайней мере один из них - темные стороны такого воздействия.
Первый из них вдохновенный каббалист и замечательный поэт раби Моше
Хаим Луцато (1707-1747) (91) оставил после своей недолгой жизни богатейшее
литературное наследство, входящее в сокровищницу еврейской мистической и
назидательной мысли. Однако его творческая судьба складывалась весьма
трагично, поскольку его талантам выпал жребий развиваться в те годы, когда
еще была жива память о движении Шабтая Цеви. Это было время возникновения
внутри иудаизма закономерной реакции на каббалистические умозрения:
углубленные занятия тайнами Торы казались чреватыми ересью, а мистическая
одухотворенность выглядела подозрительной. Раби Моше стал жертвой этой
охранительной реакции. Он до конца своих дней подвергался преследованиям со
стороны авторитетов раввинизма, его важнейшие каббалистические труды - в том
числе оригинальные подражания Зохару - были запрещены и изъяты, жизнь его
протекала в постоянных скитаниях, а его деятельность должным образом была
оценена лишь через многие годы после смерти. Судьба этого выдающегося
человека ознаменовала то, что вместе с возникновением саббатианства
закончилось время безоблачного расцвета Каббалы, и отныне занятия тайнами, и
в первую очередь Зохаром, всегда будут казаться религиозным евреям чем-то
опасным, недозволенным и даже в какой-то степени неприличным.
Если саббатианство повлияло на Моше Луцато лишь опосредованно и в виде
внешних обстоятельств, то основатель хасидизма раби Исраэль Бааль Шем-Тов
(92) (1698-1760) (93) испытал заметное воздействие идеологии Шабтая Цеви.
Это влияние саббатианства на хасидизм, о котором часто говорят современные
исследователи и открытие которого они считают достижением новейшей научной
критики, образно и откровенно выражено в хасидских легендах. В одной из них
раби Исраэль рассказывает, что Шабтай Цеви приходил к нему по ночам, чтобы
обучать тайнам Торы. Желая исправить ущерб, нанесенный саббатианством, Бааль
Шем-Тов попытался удержать Шабтая. Это оказалось для раби Исраэля
непосильной задачей, и он сам едва избежал падения в преисподнюю, но
успел-таки заглянуть в ее пылающую бездну (94). Быть может, это заглядывание
в бездны ада и послужило причиной того, что именно из среды хасидизма
раздавались и до сего дня раздаются речи, смысл которых приводит на память
мессианские амбиции Шабтая.
__________
91. Родился на севере Италии, много путешествовал, умер в Палестине.
92. Известен также под именем Бешт.
93. Родился на Украине, где в основном и проходила его деятельность.