"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

94. См. Шивхей hа-Бешт. Капустин, без года, лист 9.


Последнее суждение ни в коем случае не ставит под сомнение ту огромную
работу, которую провел великий Бааль Шем-Тов и его последователи, воскрешая
еврейские души и возрождая еврейский дух, сломленные ужасающими погромами,
прокатившимися по Украине и Польше в XVII веке, и угнетенные безрадостным
завершением широкого мессианского движения саббатианцев. Но те противоречия,
которые привнес хасидизм в еврейскую среду, расколов ее на хасидим и
миснагдим (противников хасидизма), были вызваны, на наш взгляд, откликом
части ортодоксальных евреев на саббатианские элементы в идеологии хасидизма
и продолжали споры, порожденные саббатианством. С другой стороны,
сложившаяся тогда структура хасидской общины, представляющая собой пирамиду,
на самом верху которой находится цадик, а внизу - преданные ему хасидим (мы
считаем это воплощением переосмысленного учения Зохара о Праведнике),
явилась сильным противоядием, нейтрализующим разрушительное действие все еще
актуальных в еврейской среде мессианских упований и связанных с ними
отголосков саббатианских идей. Деструктивные силы новой Каббалы, готовые
вновь и вновь порождать широкие мессианские движения, были частично обузданы
и влились в русло вполне стабильной традиционной жизни.
Хасидизм придал новое выражение старой мысли о единстве Талмуда и
Зохара - тела и души Торы. Его сторонники резонно полагали, что
каббалистическим идеям следует открыть доступ ко всем слоям еврейского
народа, подобно тому, как душа пронзает все части живого организма. Однако
считалось, что эти идеи следует доводить до простых людей в сублимированном
виде - через безвредные для ортодоксии сочинения хасидских лидеров. А
полноценные каббалистические яства: Зохар и труды каббалистов Цефата - стали
привилегией лидеров хасидизма.
Иаков Франк (95) (1720-1791) (96) - самая темная личность среди
еврейских мистиков - считал себя прямым наследником и продолжателем дела
Шабтая Цеви. Он и его последователи называли себя приверженцами
Зохара или противниками Талмуда и свою идеологию основывали
исключительно на книгах Каббалы. Мы не знаем, насколько можно доверять
свидетельствам, сообщающим об ужасных нарушениях франкистами правил
нравственности и об оргиях, которые временами устраивались сторонниками
этого движения. Упреки в безнравственности - известный издревле полемический
выпад против религиозных противников, который использовался ортодоксами всех
конфессий. Однако то, что во франкистском движении не вызывает сомнений и
беспристрастно зафиксировано официальными документами, представляется нам
более безобразным, чем вульгарные эротические мистерии, имеющие оккультную
подкладку. Мы имеем в виду ту легкость, достойную самых циничных и
беспринципных политиков, а не мистиков, владеющих тайнами, с которой
франкисты шли на клевету и обман для того, чтобы добиться поддержки властей
и укрепить свое положение. Какие мрачные обвинения они выдвигали против
своих соплеменников на публичных диспутах с ортодоксальными раввинами (97),
в какой грубый торг со своими христианскими покровителями превратили они
свой переход в католичество! Спор Зохара с Талмудом был разрешен здесь
весьма радикально: по всей Польше запылали костры из книг Талмуда. А
приверженцы Зохара приняли христианство, чем и завершилась история
франкизма в качестве одной из еврейских ересей.