"Дж.Кришнамурти. Свобода от известного." - читать интересную книгу автора

ция нам приятна, но стоит выказать к нему враждебность и оно сразу ощети-
нится.

Нас беспокоит жизнь, политика, экономическое положение, ужас, жест-
окость и скорбь, существующая в мире, как и в нас самих, и вследствие
этого мы осознаем, как тесны те рамки обусловленности, которые нас сковы-
вают. Что же нам делать? Примириться с этим беспокойством и жить с ним,
как поступает большинство из нас, привыкнуть к нему, как привыкаешь жить
с болью в пояснице? Или возносить его?

Все мы склонны примиряться с такими вещами, свыкаться с ними, сва-
ливать их на обстоятельства. <Ах, если бы условия были благоприятны, я
был бы другим>, говорим мы; <Дайте мне возможность, и я реализую себя>,
или <Меня подавляет несправедливость всего этого>, - говорим мы, всегда
возлагая ответственность за наше бедственное положение на других, на ок-
ружающую среду или на экономическое положение.

Если человек примиряется со своим бедственным положением, его ум
становится тупым. Подобным же образом человек может настолько привыкнуть
к окружающей его красоте, что перестанет замечать ее. Человек становится
равнодушным, жестким, бессердечным, и его ум все более тупеет. Если мы не
привыкаем к своим невзгодам, то пытаемся спастись от них бегством, прини-
мая наркотики, присоединяясь к какой-либо политической группе, кричим,
пишем, ходим на футбольный матч или в церковь или находим разного рода
другие развлечения.

Почему так происходит, что мы убегаем от действительных фактов? Мы
боимся смерти, - я просто беру это как пример. Мы выдумываем всякого рода
теории, надежды, верования, чтобы уйти от смерти, но факт все же остает-
ся. Чтобы понять какой-либо факт, мы должны смотреть на него, а не убе-
гать от него. Большинство из нас испытывает страх перед жизнью, так же,
как и страх перед смертью. Мы боимся за нашу семью, боимся общественного
мнения, боимся потерять свою работу, положение и сотню других вещей.
Простой факт состоит в том, что мы вообще боимся; не в том, что мы боимся
того или этого. Почему же мы не можем встретить этот факт лицом к лицу?

Вы можете встретить факт лицом к лицу только в настоящем, но если
вы никогда не даете ему быть в настоящем, потому что всегда убегаете от
него, вы никогда не можете с ним встретиться, и поскольку вы культивируе-
те целую систему способов бегства, вы в плену этой привычки к бегству.

Если вы достаточно восприимчивы и серьезны, то вы не только осозна-
ете вашу обусловленность, но осознаете также опасности, которые являются
ее результатом, - жестокость и ненависть, к которым она ведет. Почему же
тогда, видя опасность вашей обусловленности, вы не действуете? Не проис-
ходит ли это потому, что вы ленивы? Ведь лень - это недостаток энергии.
Однако недостатка энергии не будет, если вы встретите непосредственную
физическую опасность, такую, например, как змея на вашей дороге, или об-
рыв, или огонь. Почему же вы не действуете, видя опасность вашей обуслов-
ленности? Если бы вы видели, что опасность национализма угрожает вашему