"Дж.Кришнамурти. Свобода от известного." - читать интересную книгу автора

в отдельном уголке обширного поля жизни, то его деятельность совершенно
не соотносится с целым. Таким образом, надо помнить, что мы говорим о це-
лом, а не о какой-то части, потому что большее включает меньшее, тогда
как в меньшем большее не содержится. Индивидуум - это маленькая, несчаст-
ная, терпящая неудачи сущность, удовлетворяющаяся своими богами и узкими
традициями, тогда как человек озабочен всеобщим благом, всеобщим страда-
нием и всеобщим смятением в мире.

Мы - люди - остались такими же, какими были на протяжении миллионов
лет, - бесконечно жадными, завистливыми и агрессивными, подозрительными,
полными тревог и отчаяния, со случайными вспышками радости и любви. Мы -
страшная смесь ненависти, страха и доброты, насилие и мир одновременно.
Внешне достигнут большой прогресс - от повозки, запряженной волами, до
реактивного самолета, но психологически индивидуум все же не изменился, а
структура общества всюду в мире создана индивидуумами. Внешняя социальная
структура - результат внутренней психологической структуры наших челове-
ческих отношений, так как индивидуум - результат совокупного опыта, зна-
ний и поведения человека, каждый из нас - это склад всего прошлом. Инди-
видуум - это человек, который представляет собой все человечество; вся
история человека записана в нас.

Проследите, что в действительности происходит внутри и вне нас и в
этой построенной на конкуренции культуре, в которой вы живете, с ее тре-
бованием власти, положения, престижа, успеха и всего прочего, вдумайтесь
в достижения, которыми вы так гордитесь, исследуйте всю ту сферу, которую
вы называете жизнью, с конфликтом во всех формах отношений, с ненавистью,
враждой, жестокостью и нескончаемыми войнами. Эта сфера, эта жизнь есть
все, что мы знаем, и, будучи не в состоянии понять эту чудовищную борьбу
за существование, мы, естественно, испытываем перед ней страх, ищем спа-
сение в бегстве от нее любыми возможными способами. Мы испытываем также
страх перед неизвестным, боимся смерти, боимся того, что лежит по ту сто-
рону завтрашнего дня. Таким образом, мы боимся и известного и неизвестно-
го. Такова наша повседневная жизнь; в ней нет надежды, поэтому любая раз-
новидность философии, любая идеологическая теория являются путем бегства
от действительности, от того, что есть.

Все внешние формы, перемены, возникающие в результате войн, револю-
ций, реформ, законов и идеологий, потерпели полный крах и не изменили ос-
новной природы человека и, следовательно, общества. Как люди, живущие в
этом чудовищно уродливом мире, давайте зададим себе вопрос, может ли это
общество, основанное на конкуренции, жестокости и страхе, прийти к концу?
Может ли это быть не интеллектуальной концепцией, не одной лишь надеждой,
но действительным фактом? Я думаю, это может произойти только если каждый
из нас осознает, что мы как индивидуумы, как люди, в какой бы части света
мы ни жили, к какой бы культуре мы ни принадлежали, являемся полностью
ответственными за состояние, в котором находится мир. Мы, каждый из нас,
несем ответственность за каждую войну, по причине агрессивности наших
собственных желаний, по причине нашего национализма, нашего эгоизма, на-
ших богов, наших предрассудков, наших идеалов, всего, что разделяет нас.
И только когда мы осознаем не интеллектуально, а фактически, - так же,