"Дж.Кришнамурти. Свобода от известного." - читать интересную книгу автора

фрагмент, и как бы умно он ни был организован, каким бы древним и тради-
ционным он ни был - это всего лишь малая часть существования, в то время
как мы имеем дело со всей целостностью жизни. И когда мы вглядываемся в
то, что происходит в мире, мы начинаем понимать, что не существует внут-
реннего и внешнего процесса. Существует лишь единый процесс - целостное
тотальное движение. Внутреннее также воздействует на внешнее. Мне предст-
авляется, что быть способным смотреть - это все, что требуется, потому
что если мы знаем, как смотреть, то все становится очень ясным, а для то-
го, чтобы смотреть, не нужны ни философия, ни учитель. Никто не нужен,
чтобы сказать вам, как смотреть. Вы просто смотрите.

Можете ли вы тогда, видя эту целостную истину, понимая ее не на
уровне слов, а фактически, можете ли вы легко и спонтанно измениться? Вот
реальный вопрос. Возможно ли осуществить революцию в психике?

Я хотел бы знать, какова ваша реакция на такой вопрос. Вы можете
сказать: <Я не хочу измениться>, и большинство людей не хотят этого, осо-
бенно те, кто благополучны в социальном или экономическом отношении или
придерживаются догматических убеждений и склонны принимать себя и вещи
лишь в существующем или несколько модифицированном виде. Этих людей мы не
касаемся. Или вы можете сказать более уклончиво: <Это слишком трудно, это
не для меня>. В этом случае вы уже блокировали себя. Вы перестали спраши-
вать, и бесполезно идти дальше. Или вы можете сказать: <Я понимаю необхо-
димость радикальной внутренней перемены во мне, но как мне это осущест-
вить? Укажите мне путь, помогите мне в этом>. Если вы так говорите, зна-
чит вас отнюдь не интересует перемена в вас самих. Вы фактически не заин-
тересованы в радикальной революции, вы просто ищете метод, систему, кото-
рые произвели бы перемену.

Если бы я был достаточно неразумен, чтобы дать вам систему, и если
бы вы были достаточно неразумны, чтобы ей следовать, вы бы только копиро-
вали, подражали, приспосабливались, соглашались, а когда вы так поступае-
те, вы устанавливаете для себя авторитет кого-то другого и, следова-
тельно, имеет место конфликт между вами и этим авторитетом. Вы чувствуе-
те, что должны поступать так, как вам говорят, и тем не менее вы не в
состоянии это сделать. У вас ваши собственные особые наклонности, тенден-
ции и затрудняющие обстоятельства, которые вступают в конфликт с систе-
мой, принятой вами, и поэтому возникает противоречие. Таким образом, вы
будете вести двойную жизнь между идеологией системы и действительностью
вашей повседневной жизни. Пытаясь приспосабливаться к идеологии, вы по-
давляете себя, тогда как в действительности истинна не идеология, а то,
что вы есть. Если вы пытаетесь изучить себя со слов другого, вы всегда
остаетесь человеком <мыслящим>. Человек, который говорит: <Я хочу изме-
ниться, скажите мне, как это сделать>, кажется очень искренним и очень
серьезным, но он не таков. Ему нужен авторитет, который, как он надеется,
создаст порядок в нем самом. Но может ли авторитет когда-либо создать в
нас внутренний порядок? Порядок, наводимый извне, всегда порождает беспо-
рядок. Вы можете увидеть истину этого интеллектуально, но можете ли вы
действительно воспринять это так, чтобы ваш ум больше не проецировал ни-
какого авторитета, авторитета книги, учителя, жены или мужа, родителя,